Novo

Brooke Westcott

Brooke Westcott


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Brooke Foss Westcott se je rodil v Birminghamu leta 1825. Izobraževal se je na šoli kralja Edwarda VI in Trinity College v Cambridgeu, prevzel pa je tako matematične kot klasične tripone.

Leta 1851 je bil posvečen, Westcott je postal učitelj na šoli Harrow. Medtem ko je v Harrowu Brooke Foss Westcott napisal več knjig in leta 1870 postal regius profesor bogoslovja na univerzi Cambridge. Sledila sta mesta Westminsterskega kanonika in Durhamskega škofa.

Zagovornik zgodnjega socialističnega in sindikalnega gibanja je bil Westcott izvoljen za prvega predsednika Krščansko socialne unije. Brooke Foss Westcott je umrla leta 1901.


Kdo sta bila Westcott in Hort in kaj sta imela opraviti z besedilom Svetega pisma?

Brooke Westcott in Fenton Hort sta bila teologa iz 19. stoletja in biblijska učenjaka. Skupaj sta proizvajala Nova zaveza v izvirni grščini, eden najzgodnejših primerov sodobne besedilne kritike. Od objave leta 1881 se je delo Westcotta in Horta izkazalo za izjemno natančno, čeprav daleč od popolnega. Njihov pristop ni le napredoval v znanosti o besedilni kritiki, ampak je dodal precejšnjo težo trditvi, da je Sveto pismo ohranjeno pred nedovoljenimi posegi in korupcijo.

Cilj besedilne kritike je odstraniti spremembe, napake in dodatke v besedilu, da bi določili izvirne besede. Prevajalci kralja Jamesa so na primer svoje delo ustvarili iz vrste rokopisov, od katerih se noben ne ujema popolnoma z njihovim končnim izdelkom. Izbirali so med različnimi branji ali črkovanji in se z različnimi tehnikami odločali, kaj je najverjetneje izvirno. Ker so se prevajalci KJV zavedali potrebe po uporabi predhodnih štipendij v kombinaciji z novimi odkritji, so si v dobri veri prizadevali izboljšati že storjeno. Ta proces se nadaljuje še danes, čeprav je na voljo veliko večje število rokopisov. Razlike med različnimi besedili so nepomembne in znašajo manj kot polovico enega odstotka besed v Novi zavezi.

Vsi besedilni kritiki ne uporabljajo enakih metod ali dajejo enako težo določenim rokopisnim družinam. Znanstveniki Biblije menijo, da posebne metode, ki jih uporabljata Westcott in Hort, niso idealne. Sodobne raziskave menijo, da je njihov pristop preveč odvisen od dveh rokopisov, Sinaitskega in Vatikanskega, ter načela "krajši je prej". Zaradi teh razlogov, čeprav so učinkovite razlike minimalne, Nova zaveza v izvirni grščini ni osnova za noben sodoben prevod Svetega pisma. Nasprotno, Združena biblijska društva in kritična besedila Nestle-Aland danes običajno prevajajo v angleške prevode.

Na žalost sta Westcott in Hort še vedno zloglasni imeni glede Svetega pisma, čeprav njihovo besedilo ni osnova za večje sodobne prevode. Danes jih večina omenja ogorčevalce njihovega dela, zlasti tiste, ki podpirajo gibanje King James Only (KJVO). Takšni kritiki se ponavadi v celoti osredotočajo na neortodoksna duhovna prepričanja Westcotta in Horta. V resnici sta se oba moža držala več idej, ki bi jih sodobno konservativno krščanstvo štelo za heretične. Enako lahko rečemo tudi za cerkvene očete, kot so Origen, Jeronim in Avguštin. Omeniti velja, da so bili prevajalci kralja Jamesa različno podporniki anglikanizma, krsta dojenčkov itd.

Ena od velikih prednosti Svetega pisma kot svetega besedila je njegov rokopisni dokaz. Tudi v primerjavi s posvetnimi deli Sveto pismo obstaja v zgodnejših, ohranjenih izvodih kot katera koli druga starodavna besedila. Delo Westcotta in Horta je dragoceno ravno zato, ker ga je mogoče pregledati, preizkusiti in popraviti, če dokazi to potrjujejo. Kot so to storili drugi biblijski učenjaki, kot so Erasmus, Wycliffe in Tyndale, sta Westcott in Hort napredovala pri delu svojih predhodnikov in pripravila znanstveni vir za preučevanje Svetega pisma.


Brooke Westcott - Zgodovina

MS.Add.8315: pridige B.F. Westcotta (1 škatla)

Pridige so se pridigale v katedrali Peterborough, 1878-1879, in Westminsterski opatiji, 1884-1889, nekaj pa je bilo tudi kot škof v Durhamu. Obstaja tudi nekaj grških nagradnih pesmi, rokopis Westcottovega komentarja Hebrejcev in memorandum o tujih misijah.

MS.Add.8316: Družinski papirji (3 zvezki in 2 škatli)

Dokumenti, ki se nanašajo predvsem na B.F. in Arthurja Westcotta. Dokumenti škofa Westcotta so sestavljeni predvsem iz osebnih in poklicnih pisem, ki so mu bili poslani, nekateri pa so bili ohranjeni zaradi vrednosti avtograma, dopolnjeni s pismi drugih oseb in podpisi, izrezanimi iz črk in papirjev. Med dopisniki je veliko vrstnikov, več škofov in nekaj učenjakov. Obstaja vrsta pisem tretjega markiza posestnikov okrožja Bute v Durhamu, kot so 9. Lord Barnard, 6. Marquess of Londonderry in 2. Earl of Ravensworth in Arthur Westcott v Indiji, 1889-1901. Med avtogrami sta serija Marjoribanks (verjetno Dudley Marjoribanks, prvi baron Tweedmouth) in zbirka pooblaščenih obrazcev za glasovanje za vrstnike, 1804-1820. Dokumenti vsebujejo tudi zbirko Westcottovih brošur.

Dokumenti Arthurja Westcotta vključujejo osebna in poklicna pisma prijateljev, ki jih je spoznal na kolidžu Pembroke v Cambridgeu in na fakulteti St Augustine's College v Canterburyju, ter pisma kot misijonar v Indiji. Obstaja dolga serija pisem, napisanih njegovi materi, 1881-1901, in niz pisem, prejetih od njegovega mlajšega brata, Fossa Westcotta, 1885-1934. Obstajajo tudi pisma o življenju Westcotta, v zahvalo in prispevajo informacije ter serija Georgea Macmillana iz Macmillana & ampCo. o izidu Življenja in drugih delih. Dokumenti poleg dopisov vključujejo tudi dve beležki novih izrezkov iz indijskih časopisov, 1888-1903, o vidikih krščanstva in hinduizma.

MS.Add.8317: Pisma B.F. Westcottu (1 box-file)

Pisma med drugim Dorothee Beale, Georgea Bradleyja, Williama Mooreja Edeja, George Kitchen, Williama Lakea, Henryja Savagea, Arthurja P. Stanleyja, Charlesa Vaughana, Henryja Wacea in Geralda Wellesleyja. Obstaja tudi zbirka avtogramov, ki vsebuje veliko pisem nemških, francoskih in italijanskih teologov in zgodovinarjev Cerkve.


Brooke Westcott - Zgodovina

Brooke Foss Westcott (1825-1901) John Anthony Hort (1828-1892)

Brooke Foss Westcott (anglikanski škof in profesor na univerzi v Cambridgeu) in Fenton John Anthony Hort (prav tako posvečeni duhovnik in profesor na Cambridgeu) sta leta 1881 po ugotovitvah Tischendorfa ustvarila grško Novo zavezo. Ta grška nova zaveza je bila podlaga za revidirano različico istega leta. Razvili so tudi teorijo kritike besedila, ki temelji na njihovi grški Novi zavezi in številnih drugih grških novih zavezah od takrat (vključno z besedilom Nestle-Aland).

Grške Nove zaveze, kot so te, so ustvarile večino sodobnih angleških prevodov Svetega pisma, ki jih imamo danes.

Na eni strani so jih njihovi privrženci oznanili za velike božje možje, ki so močno napredovali pri iskanju izvirnega grškega besedila. Po drugi strani pa so njihovi nasprotniki obtožili krivoverstva, nezvestobe, odpadništva in mnoge druge ter trdili, da so krivi, da so nanesli veliko škodo na pravo besedilo Svetega pisma.

Nimam želje, da bi premetaval blato, niti želje, da bi skrival dejstva. Želim samo povedati resnico o teh moških. Torej, pripnite varnostni pas in se pripravite na hitro vožnjo po prepričanjih Westcotta in Horta. . .

Da bi vam predstavili, kaj so RES verjeli in kaj njihovi REALNO nameni so bili pri ustvarjanju njihove grške Nove zaveze, bom pustil moškim, da govorijo sami zase. Nič vam ne bom povedal. Pustil bom le, da ta dva moška govorijo sami zase. Preostali del te strani bodo samo citati. Če te to jezi, ne bodi jezen name. Samo povem vam besede Westcotta in Horta.

POVEZAVANJE CITATI IZ WESTCOTTA IN HORT

V zvezi s Kristusovim božanstvom:

& quotNikoli ne govori o sebi neposredno kot o Bogu, vendar je bil cilj njegovega razodetja pripeljati ljudi, da v njem vidijo Boga. & quot (Westcott, Janez po evangeliju, str. 297).

& quot (John) ne potrjuje izrecno identifikacije Beseda z Jezusom Kristusom. & quot (Westcott, Ibid, str. 16).

Glede Svetega pisma:

& "Zavračam nezmotljivost Svetega pisma v veliki večini. & quot (Westcott, Življenje in pisma Brook Fossa Westcotta, Letnik I, str.207).

& quotNaša Biblija kot tudi naša vera je a zgolj kompromis. & quot (Westcott, O kanonu Nove zaveze, str. vii).

& quot; evangeličani se mi zdijo sprevržen. . Bojim se, da so med nami še resnejše razlike glede avtoritete, zlasti avtoriteta Svetega pisma. & quot (Hort, Življenje in pisma Fentona Johna Anthonyja Horta, Letnik I, str. 400)

Glede pekla:

& quot (Pekel je) ne kraj kaznovanja krivca, (to je) običajno bivališče odhajajočih duhov. (Westcott, Zgodovinska vera, str.77-78).

& quotImamo ni zanesljivega znanja o prihodnji kazni, beseda večni pa ima veliko višji pomen. & quot (Hort, Življenje in pisma, Letnik I, str.149).

C poglobljeno ustvarjanje:

& quot; Zdaj nihče ne drži, da je prva tri poglavja Geneze na primer dajejo dobesedno zgodovino. Nikoli nisem mogel razumeti, kako si lahko kdo, ki jih bere z odprtimi očmi, misli, da so. & Quot (Westcott, citirano po Katera Biblija?, str. 191).

& quot Toda knjiga, ki me je najbolj navdušila, je Darwin. Ne glede na to, je to knjiga, s katero smo ponosni, da smo sodobni. Močan občutek imam, da teoriji ni mogoče odgovoriti. & quot (Hort, citirano po Katera Biblija?, str. 189)

C o odkupni daritvi:

& quot; Mislim, da sem vam omenil že pred Campbellovo knjigo o odkupni daritvi, ki je neprecenljiva, kolikor gre a na srečo ne ve ničesar razen protestantske teologije. & quot (Hort, Življenje in pisma, Letnik Jaz, str. 322)

& quot Priljubljeno doktrina zamenjave je nemoralna in materialna ponaredek. nič ne more biti več nepismenega kot omejevanje Kristusovega prenašanja naših grehov in trpljenja do njegove smrti v resnici pa je to le en vidik skoraj univerzalno krivoverstvo. & quot (Hort to Westcott, Življenje in pisma, Letnik Jaz, str. 430)

& quot Priznam, da nimam zavračanja do primitivne doktrine a odkupnino, plačano Satanu. Ne vidim druge možne oblike, v kateri bi bila doktrina odkupnine sploh vzdržljiva vse je bolje kot nauk o odkupnini očeta. & quot (Hort, Prva poslanica svetega Petra 1: 1-2: 17, str. 77).

Co pozoren moški:

& quot; Seveda je res, da Boga lahko spoznamo le skozi človeške oblike, toda potem mislim, da celotna Biblija odmeva jezik iz 1. Mojzesove 1:27 in nam tako zagotavlja, da človeške oblike so božanske oblike. & quot (Hort to Westcott, 14. avgust 1860)

& quotProtestant (se mora) odvaditi nora groza ideje o duhovništvu. & quot (Hort, Življenje in pisma, Zvezek II, str. 49-51)

Glede rimskokatolištva:

& quot; Želim si, da bi videl, kaj je pozabljena resnica Mariolatrija (čaščenje Device Marije) priča. & quot (Westcott, Ibid.)

& quot; Dolga leta sem bil prepričan, da Marijino čaščenje in Jezusovo čaščenje imata veliko skupnega. & quot (Hort, Življenje in pisma, Zvezek II, str. 49-51)

& quotPristo Zdi se, da je rimski pogled bližjein bolj verjetno vodijo k resnici kot evangeličanski. & quot (Hort, Življenje in pisma, Letnik Jaz, str. 77)

& quot; Strinjam se z vami, ker menite, da je škoda, da se Maurice verbalno zavrača čistilišča. . . ideja očiščenja, čiščenja z ognjem se mi zdi neločljiva od tistega, kar nas Biblija uči o božjih kazenh. & quot (Hort, Življenje in pisma, Letnik II, str. 336,337)

V zvezi s kumulativnim učinkom več sprememb rokopisov:

& quotPrecej nemogoče je presoditi vrednost tega, kar se zdi malenkostne spremembe samo tako, da jih beremo eno za drugo. Skupaj imajo pogosto pomembne smernice, na katere bi le redki pomislili sprva. . . Razliko med sliko, recimo Raffaelle, in njeno šibko kopijo sestavljajo številne trivialne razlike. . . Uspešno smo se uprli opozarjanju pred nevarnimi tlemi, kjer so bile potrebe po reviziji potrebne, da se jih ne izognemo. . . Težko je dvomiti, da je to začetek novega obdobja v zgodovini Cerkve. Doslej imajo jezni ugovorniki razlog za svoje začudenje. & Quot (Hort, Življenje in pisma, Letnik I., str. 138,139)

Ena stvar je, da imamo doktrinarne razlike glede škropljenja dojenčkov in morda še nekaj drugih razlag. Nekaj ​​drugega je biti a Darvinistično teolog, ki zavrne avtoriteta svetih spisov, svetopisemsko odrešenje, peklenska resničnost, nadomestna odkupna daritev, naredi Kristusa ustvarjeno bitje, ki ga je treba častiti z Marijo, njegovo materjo, in odkrito priznati, da so se vaše "četrtinske spremembe" z grškim besedilom začele "novo obdobje v zgodovini Cerkve"! ! Vendar sta bila to stališča Westcotta in Horta !! To je NEVERJETNO!! Nič manj pomembnega ni dejstvo, da sta bila oba moška vpletena v okultno in sta bila člana spiritističnih društev (Hermes Club in Ghostly Guild), oba pa sta se domnevno "klepetala" z Duhovi mrtvih.


8. poglavje: Westcott in Hort

Brooke Foss Westcott (1825-1903) in Fenton John Anthony Hort (1828-1892) sta v svetopisemski zgodovini zelo kontroverzni osebnosti.

Na eni strani so jih njihovi privrženci oznanili za velike božje možje, ki so močno napredovali pri iskanju izvirnega grškega besedila.

Po drugi strani pa so njihovi nasprotniki obtožili krivoverstva, nezvestobe, odpadništva in mnoge druge ter trdili, da so krivi, da so nanesli veliko škodo na pravo besedilo Svetega pisma.

Nimam želje, da bi blatil blato ” niti želje skrivati ​​dejstev.

Menim, da je v tem trenutku bistveno, da preučimo, kaj vemo o teh ljudeh in njihovih teorijah o besedilu Svetega pisma.

Dolgo sem iskal kopije knjig o njihovem življenju. To sta Življenje in pisma Brooke Foss Westcott, njegovega sina Arthurja, ter Življenje in pisma Fentona Johna Anthonyja Horta, ki ga je napisal njegov sin.

Po dobesedno mesecih poskusov sem lahko kupil kopije obeh za študij. Večina gradiva v tem razdelku bo neposredno iz teh virov, da se prepreči, da bi bili rabljeni.

Ne moremo slepo sprejeti ugotovitev katerega koli učenjaka, ne da bi raziskali, kakšna so njegova prepričanja o Svetem pismu in njegovih naukih. Samo štipendija pomeni neustrezno in nevarno avtoriteto, zato smo prisiljeni natančno preučiti življenje teh moških.

Monumentalno stikalo

Westcott in Hort sta bila odgovorna za največji podvig v besedilni kritiki. Odgovorni so bili za zamenjavo univerzalnega besedila pooblaščene različice z lokalnim besedilom Egipta in Rimskokatoliške cerkve. Znano je, da sta Wescott in Hort zamerila prevladujočo vlogo avtorizirane različice in njenega grškega besedila. Prevarani so bili v prepričanje, da so rimskokatoliški rokopisi, Vatikan in Alef, boljši, ker so "starejši." “ Temeljno besedilo pozno obstoječega grškega MSS na splošno ni sporno, enako je prevladujočemu antiohijskemu ali grško-sirskemu besedilu druge polovice četrtega stoletja. 󈮩

Zlobni predsodki

Kljub dejstvu, da je bilo branje Univerzalnega besedila enako staro ali starejše, sta ga Westcott in Hort še vedno poskušala odstraniti s svojega visokega položaja v svetopisemski zgodovini. Hort je občasno pustil pokazati svoja čustva, “ do zadnjih nekaj tednov se nisem zavedal pomena besedila, saj sem prebral tako malo grške zaveze in se vlekel z zlobnim Textus Receptusom … Pomisli na podlega Textus Receptusa, ki se je v celoti naslonil na poznih MSS je blagoslov, da obstajajo tako zgodnji. 󈮪

Westcott in Hort sta zgradila svoje grško besedilo, ki temelji predvsem na nekaj uncialnih MSS lokalnega besedila. Prej je bilo rečeno, da se ti sprevrženi MSS niti med seboj ne strinjajo. Ironično je, da sta Westcott in Hort to vedela, ko sta oblikovala svoje besedilo!

Burgon je razkril izpoved dr. kjer je omenjen petelin, ki je rekel, “ Zmeda pri potrditvi, ki jo uvede teh več navzkrižnih tokov sprememb, je tako velika, da od sedmih glavnih MSS, Aleph, A, B, C, D, L, nobena od njiju nima isto besedilo na vseh štirih mestih. 󈮫

Šokantno razodetje

To, da bi morali ti moški posredovati svoj vpliv družini MSS, ki je v preteklosti napadala in razvajala glavne biblijske nauke, ne bi smelo biti presenečenje. Nenavadno je, da noben človek ni verjel, da je treba Sveto pismo obravnavati drugače kot spise izgubljenih zgodovinarjev in filozofov!

Hort je zapisal, “ Za sebe si ne upamo predstaviti premislekov, ki jih ni bilo mogoče smiselno uporabiti za druga starodavna besedila, češ da imajo dokumentarno potrditev enake količine, raznolikosti in starine. 󈮬

Prav tako navaja, “ V Novi zavezi, tako kot v skoraj vseh proznih spisih, ki so bili veliko prepisani, je korupcija z interpolacijo večkrat večja kot korupcija zaradi opustitve. ” (Moj poudarek.) 89

Za trenutek moramo razmisliti o teh stvareh. Kako lahko Bog uporabi ljudi, ki ne verjamejo, da je njegova knjiga drugačna od Shakespeara, Platona ali Dickensa? Temeljno prepričanje je, da se Sveto pismo razlikuje od vseh drugih spisov. Zakaj ti moški niso verjeli?

Odkrito neverje

Njihov skepticizem gre pravzaprav še globlje. Oba sta postala znana po tem, da sta lahko zanikala svetopisemsko resnico in ju temeljno krščanstvo še vedno podpira kot svetopisemske avtoritete! Tako Westcott kot Hort nista sprejela osnovnih svetopisemskih naukov, ki so nam tako dragi in ključni za našo temeljno vero.
Hort zanika resničnost Edena: “ Nagnjen sem k misli, da takšno stanje kot ‘Eden '(mislim na ljudski pojem) ni nikoli obstajalo in da se Adamovi padci v ničemer niso razlikovali od padca vsakega njegovega potomci, kot pravično trdi Coleridge. 󈮮

Poleg tega se je postavil na stran odpadniških avtorjev “Eseji in kritike. ”

Hort piše Rev.Rowland Williams, 21. oktober 1858, “Dalje se strinjam z njimi [avtorji “Esej in pregledov ”] v obsodbi številnih vodilnih posebnih naukov popularne teologije … Evangeličani se mi zdijo bolj sprevrženi kot neresnični. Bojim se, da so med nami še resnejše razlike glede avtoritete in zlasti avtoritete Biblije. 󈮯

Prav tako se moramo soočiti s Hortovim nezaupanjem, da je Biblija nezmotljiva: “Če se odločno prepričate o absolutni nezmotljivosti N.T. praktično nujen pogoj za sodelovanje, bojim se, da se vam ne bi mogel pridružiti. ” Izjavil je tudi:

“Ko sem pisal zadnje besede, je prišla opomba iz Westcotta. Tudi on omeni, da je imel strahove, ki jih zdaj izjavlja kot#8216 neutemeljene, ’ na podlagi našega zadnjega pogovora, v katerem je odkril, da sem v svetopisemskih spisih prepoznal ’ ‘Providente ’. Močno to priznam, vendar nisem pripravljen reči, da nujno vključuje absolutno nezmotljivost. Tako da še čakam na sodbo. ”
In še komentiral kolegu:

“Toda pri trditvi absolutne nezmotljivosti kanonskega pisanja ne morem iti tako daleč kot vi. 󈮰

Čudni prijatelji

Čeprav ni bil navdušen nad evangeličani svojega časa, je Hort zelo občudoval Charlesa Darwina! Svojemu kolegu B.F. Westcottu je navdušeno zapisal: “ … Ste brali Darwina? Kako bi rad govoril z vami o tem! Kljub težavam se mi zdi, da na to ni mogoče odgovoriti. V vsakem primeru je prav branje take knjige. ”

Johnu Ellertonu pa piše: “ Toda knjiga, ki me je najbolj zanimala, je Darwin. Karkoli si o tem lahko mislite, je to knjiga, s katero smo ponosni, da smo sodobni … Čutim, da je teorija neodgovorna. Če je tako, odpre novo obdobje. 󈮱

Dr.Hort je bil tudi privrženec nauka Samuela Taylorja Coleridgea. Njegov sin piše: “ V dodiplomskih dneh, če ne prej, je prišel pod urok Coleridgea. 󈮲

Coleridge je opustil fakulteto, katere odvisnost od drog je zgodovinsko dejstvo. “Navada opija, ki je začela prej umirjati bolečino pri revmi, se je okrepila. Potem ko je na Malti in v Italiji zaman poskušal odcepiti od opija, se je Coleridge leta 1806 vrnil v Anglijo. 󈮳

Eno izmed znanih del Coleridgea je Aids to Reflection. Njegov glavni cilj je uskladiti formalno krščanstvo s Coleridgejevo raznolikostjo transcendentalne filozofije. Veliko je naredil tudi, da je angleškim bralcem predstavil Immanuala Kanta in druge nemške filozofe. 󈮴

Ta človek, Coleridge, je imel velik vpliv na dva učenjaka iz Cambridgea.

Zapuščanje Kološanom 2: 8

Hort je bil tudi ljubitelj grške filozofije. V pismu gospodu A. MacMillian je izjavil: “ Zdi se, da (grška) filozofija ni vredna za tiste, ki so prejeli krščansko razodetje. Čeprav se mi zdi megleno, se mi zdi polno dragocene resnice, o kateri ne najdem ničesar, in bi moral biti zelo presenečen in zmeden, če bi karkoli našel v razodetju. 󈮵

Izgubljeno v gozdu

V nekaterih primerih se je zdelo, da je Hort taval po gozdu. V drugih ga lahko opišemo le kot popolnoma izgubljenega v gozdu. ” Vzemimo na primer njegove poglede na temeljne biblijske resnice.

O obstoju osebnega hudiča je zapisal:
“ Razprava, ki je tik pred temi štirimi vrsticami, seveda vodi do druge enigme, ki je najbolj tesno povezana z večnimi kaznimi, in sicer do osebnosti hudiča. ” Prav Coleridge je pred kakimi tremi leti vzbudil kakršne koli dvome v mojo misli o tej temi – dvomi, ki še nikoli niso bili postavljeni tako ali drugače. Sami ste zelo previdni v svojem jeziku.

“ Zdaj, če obstaja hudič, ne more prenesti samo pokvarjene in pokvarjene podobe Boga, mora biti popolnoma zloben, njegovo ime zlo, vsa njegova energija in delovati zlo. Ali ne bi bila kršitev božanskih lastnosti, da bi bila Beseda dejavna podpora takšne narave? 󈮶

Rev. Hort se je zmanjšal tudi zaradi vere v dobeseden, večni in pekel. ”

“ Mislim, da mi je pismo Mauricea#8217 dovolj pokazalo, da nimamo zanesljivega znanja o trajanju prihodnje kazni in da ima beseda ‘ večno ’ veliko večji pomen kot zgolj materialno besedilo o predolgem izumrtju, ki je vedno rešetke proti mojemu umu kot nekaj nemogočega. 󈮷

“V mojem primeru vsekakor ne izhaja iz osebnega strahu, ko sem živel najbolj brezbožno, nikoli se nisem mogel prestrašiti z vizijami daljne prihodnosti, čeprav sem držal ‘držal ’ doktrino. �

Čeprav ideja o dobesednem hudiču in dobesednem peklu ni našla mesta v izobraženem umu Horta, je zelo resnično verjel v fiktivno rimskokatoliško doktrino “purgatorija. ” Časniku Johnu Ellertonu, ki ga je napisal leta 1854 :
“ Strinjam se z vami, ker mislite, da je škoda, da se Maurice verbalno zavrača čistilišča, vendar se popolnoma in neomajno strinjam z njim v treh glavnih točkah spora: (1) da je večnost neodvisna od trajanja (2) da je moč kesanje ni omejeno le na to življenje (3), da ni razkrito, ali se bodo na koncu vsi kesali ali ne. Sodobno zanikanje drugega je verjetno bolj povezano z despiritualizacijo teologije kot skoraj vse, kar bi lahko poimenovali. �

Med svetovanjem mlademu študentu je zapisal:

“ Zamisel o čiščenju, čiščenju kot z ognjem se mi zdi neločljiva od tega, kar nas Biblija uči o božanskih kazenh, in čeprav se malo govori o prihodnjem stanju, se mi zdi neverjetno, da bi morale božanske kazni v to spoštovanje spremeni njihov značaj, ko se to vidno življenje konča.

“Ne menim, da je v nasprotju s členom, da obsojena doktrina ni bila popolnoma škodljiva, saj je ohranila pri življenju nekakšno vero v veliko in pomembno resnico. �
Tako vidimo, da mnenja dr.Horta ortodoksija zagotovo ni ovirala. Vendar se njegove skromne poti tu ne končajo. Kajti, kot kažejo njegovi lastni spisi, je dr. Hort padel na več drugih temeljnih področjih.

Prav tako je zavrnil Kristusa, ki je odkupil smrt za grehe vsega človeštva.
“Dejstvo je, da ne vidim, kako je mogoče izpolniti božjo pravičnost, ne da bi vsak človek v svoji osebi trpel celotno kazen za svoje grehe. �

Pravzaprav je Hort nauke Kristusove odkupne daritve obravnaval kot krivoverstvo!

“Zagotovo nič ne more biti bolj nesvetopisemsko kot sodobna omejitev Kristusa, ki nosi naše grehe in trpljenje do njegove smrti, vendar je to le en vidik skoraj univerzalne herezije. �

Dejstvo je, da je Hort verjel, da je Satan bolj vreden sprejeti Kristusovo plačilo za grehe kot Bog.

“ Priznam, da ne zavračam primitivne doktrine o odkupnini, ki je bila plačana satanu, čeprav nisem pripravljen dati tega v celoti. Ne vidim pa nobene druge možne oblike, v kateri je nauk o odkupnini sploh vzdržljiv, kar je boljše od pojma odkupnine, plačane Očetu. �

Dr.Hort je tudi menil, da je rimskokatoliški nauk o “krstni obnovi ” pravilnejši od “evangeličanskega ” nauka.

“ … hkrati v jeziku, ki navaja, da ohranjamo ‘krstno obnovo ’ kot najpomembnejšo doktrino … čisti ‘Romish ’ pogled se mi zdi bližje in bolj verjetno vodi do resnica kot evangeličanska. �

Navaja tudi, da nam krst zagotavlja, da smo Božji otroci, člani Kristusa in njegovega telesa ter dediči nebeškega kraljestva. �

Pravzaprav je Hortin heretični pogled na krst lastnega sina verjetno stal njegove večne duše, saj ugotavljamo, da je Hort svojemu najstarejšemu sinu Arthurju zagotovil, da je njegov krst dojenček njegova rešitev:

“Niste se rodili le v svetu moških. Rojeni ste bili tudi od krščanskih staršev v krščanski deželi. Medtem ko ste bili še dojenček, ste v krstu postali nezavedni član njegove Cerkve, velike božanske družbe, ki je nenehno živela od apostolov do danes. Obkroženi ste bili s krščanskimi vplivi, ki so vas naučili dvigniti oči k nebeškemu Očetu kot svojemu Očetu, da se v čudovitem smislu počutite kot član ali del Kristusa, ki ste ga združili s čudnimi nevidnimi vezmi, da bi vedeli, da imate za svojega po rojstvu pravico do deleža v nebeškem kraljestvu. �

Hort ’s Twisted Vere

Skupaj s Hortinimi neobnovljenimi napačnimi predstavami o osnovnih svetopisemskih resnicah so obstajala tudi njegova čudaška in včasih nadležna osebna prepričanja.

Eden takih primerov je njegovo sovraštvo do demokracije, kot trdi v pismu velečasnemu Westcottu z dne 28. aprila 1865:

“ … Ne upam si prerokovati o Ameriki, vendar ne morem reči, da še vidim veliko, da bi ublažil svoje globoko sovraštvo do demokracije v vseh njenih oblikah. �

Pravzaprav je Hort v letih ameriške državljanske vojne upal, da bo zmagal jug. To željo je spodbudilo upanje, da bo takšna zmaga uničila obe državi, da bi odpravili grožnjo Amerike nad prevlado Anglije nad svetom. Njegove lastne besede to izdajo v pismu, ki ga je septembra 1862 napisal velečasnemu Johnu Ellertonu:

“Skrbim bolj za Anglijo in Evropo kot za Ameriko, koliko bolj kot za vse črnce na svetu! In trdim, da to od mene zahteva najvišja morala. Pred približno tridesetimi leti je Niebuhr v ta namen zapisal: ‘ Karkoli bi ljudje rekli nasprotno, ameriški imperij ogroža vso evropsko civilizacijo in slej ko prej mora eno ali drugo propasti. ’ Vsako leto je Mislim, da je prinesel nov dokaz o resničnosti teh besed. Ameriška doktrina (le preveč dobro odmevna iz same Evrope, čeprav se je zdelo, da je v nasprotju z evropskimi institucijami) uničuje koren vsega življenjsko dragocenega, česar se je človek z bolečo rastjo učil od najzgodnejših časov do danes, in teži le k zmanjšanju nas do države gorile. Ameriški imperij se mi zdi predvsem utelešenje ameriške doktrine, njeno vodilno načelo je sila brez zakona. Zagotovo, če bi bil kdaj Babilon ali Rim upravičeno preklet, ne bi bilo narobe, če bi iz srca želeli in molili, da bi Ameriško unijo zdrobili na koščke.

“Ni za trenutek ne pozabim, kaj je suženjstvo ali grozljivi učinki, ki jih je Olmsted pokazal na belo družbo na jugu, vendar ga sovražim zaradi njegovega vpliva na belce kot na črnce same. Zavrnitev izobraževanja zanje je ogabna, kako daleč jih lahko oplemenitijo, ni jasno. Še vedno so se povsod (ne samo v suženjstvu) zagotovo izkazali le kot neizmerno slabša rasa, samo človeška in nič več, njihova vera penasta in čutna, njihove najvišje vrline, tiste dobrega novofundlandskega psa. �
Hort tudi ni spoštoval uglednih Američanov, pa naj so bili politiki ali pridigarji. V zvezi s predsednikom Abrahamom Lincolnom je zapisal: “Ne vidim, da je pokazal kakšne posebne vrline ali državniške sposobnosti. � Veliki pridigar D.L. Moody ga je navdušil:

“ Pomisli, da bi šel včeraj popoldne z Greyom poslušat ‘Moody in Sankey ’ na Haymarketu. Zelo sem vesel, da sem bil, vendar ne bi smel iti znova. Vse je bilo tako, kot sem pričakoval, le da je bila glasba slabša in Sankey skupaj ni pustil ugodnega vtisa. Moody je imel veliko iskrenosti, resnosti in dobrega razuma, z nekaj ameriškega humorja, ki ga večinoma zadržuje, vendar je v materiji precej običajen in običajen. Najbolj izjemna stvar je občina ali bolje rečeno občinstvo. �

Hortinega gnusa do Amerike morda ne gre pripisati samo domoljubju toliko kot onesnaženju njegovega razmišljanja s pridihom komunizma. Ta dejstva so razkrita v njegovi nadaljnji korespondenci z velečasnim Johnom Ellertonom, okoli leta 1850:

“ Dokaj dobro sem se odločil, da bom svoja tri ali štiri leta tukaj posvetil preučevanju te teme komunizma. �

“ Lahko rečem le, da sem se skozi področje čiste politike sam približal komunizmu. �

“Bez odgovornosti, če ne bi bil v nobeni meri naš ‘bratski ’skrbnik, ’ bi bilo najtežje prekletstvo, ki si ga lahko zamislite. �

Zagotovo je vsak človek mišljen kot Božji oskrbnik vsakega blagoslova in ‘talenta ’ (moč, bogastvo, vpliv, položaj, rojstvo itd. Itd.), Ki mu jih daje v dobro svojih bližnjih. �

Sumljivo je tudi, da se Hortovi skupaj s svojim dobrim prijateljem Brooke Foss Westcott in drugimi poglabljajo v nadnaravno (več o tem kasneje).

“Westcott, Gorham, CB, Scott, Benson, Bradshaw, Luard itd. In ustanovil sem društvo za raziskovanje duhov ter vseh nadnaravnih pojavov in učinkov, pri čemer so vsi nagnjeni k prepričanju, da takšne stvari res obstajajo in bi morale da bi bili diskriminirani zaradi prevar in zgolj subjektivnih zablod, bomo z veseljem pridobili vsa dobra poročila, ki so dobro overjena z imeni. Westcott pripravlja urnik vprašanj. Cope nas kliče ‘Cock and Bull Club ’ naše lastno začasno ime je ‘Ghostly Guild. ’ �

Spet je možno, da je na učenega zdravnika vplivala več kot le filozofija, kot vidimo v njegovem opisu hotela v Alpah, kjer je pogosto dopustoval:

“Pontresina, Hotel Krone domače, a zelo čisto in udobno … pivo odlično. �

Ni presenetljivo, da bi se vsak človek lahko držal toliko nepismenih in brezbožnih prepričanj. Neverjetno je, da bi biblijsko verovalni pridigarji in profesorji takšnega človeka lahko povzdignili na višjo oblast od Svetega pisma kralja Jakoba! Dr.Hort je bil res velik grški učenjak, a vendar velik intelekt ne naredi avtoritete nad Svetim pismom, če sami niti ne trdijo, da ji verjamejo! Albert Einstein je bil človek velikega razuma, vendar je zavračal Sveto pismo, zato ga tam, kjer govori o Svetem pismu, ne smemo sprejeti kot avtoritativnega. Imeti velik um ali velike sposobnosti še ne zagotavlja, da ste odličen duhovni vodja. Dr.Hort je bil učenjak, vendar samo njegova štipendija ni razlog za sprejetje njegovih teorij o biblijski resnici.

Če bi današnji temeljni župniki uporabili storitve evangelista in ugotovili, da ima ta evangelist prepričanja, ki so vzporedna s prepričanji Fentona Johna Anthonyja Horta, menim, da bi župnik odpovedal srečanje. Čudno, ko pastor odkrije, da je res tako o dr. Hortu, ga opraviči kot "velikega grškega učenjaka" in mu predstavi njegovo pooblaščeno različico, da jo zlonamerno razčleni in nato zavrže, ko se dr. sedež oblasti, ki jo je nekoč imela Biblija. Tu moram ponovno trditi, da to najpogosteje poteka z otroško vero župnika zaradi izobrazbe, ki jo je dobil v semenišču. Semenišče pravzaprav ni krivo, saj sta preprosto in nič hudega sluteče sprejela avtoriteto dveh mož, vzgojenih pod vplivom kampanje jezuitov za ponovno romanizacijo Anglije. Wilkenson poroča, da so na Hort vplivale te rimskokatoliške sile: “Dr. Hort nam povejte, da so imeli Simonovi spisi velik delež v gibanju za diskreditacijo razreda MSS in Biblije Textus Receptus. ” 119

Težave z Westcottom

Na žalost podpornikov “new Bible ” so poverilnice dr. Westcotta še bolj proti svetopisemske. Westcott ni verjel, da je treba Genesis 1-3 jemati dobesedno. Prav tako je menil, da sta Mojzes ” in “David ” poetični liki, na katere se je Jezus Kristus skliceval po imenu samo zato, ker so jih navadni ljudje sprejeli za verodostojne. Westcott navaja:

“ Predvidevam, da nihče zdaj ne trdi, da prva tri poglavja Geneze na primer dajejo dobesedno zgodovino – Nikoli nisem mogel razumeti, kako bi lahko kdo, ki jih bere z odprtimi očmi, mislil, da so to storili –, vendar so to razkrili nam evangelij. Tako je verjetno drugje. Ali ne gremo skozi sojenje v zvezi z uporabo ljudskega jezika pri literarnih temah, kot je tisto, skozi katero smo šli, ne brez žalostnih izgub pri uporabi ljudskega jezika pri fizičnih temah? Če se vam zdi, da je bilo treba, če želite govoriti človeško, Gospod govoriti o sončnem vzhodu ’, ni bilo nič manj nujno, da bi uporabil imena ‘Moses ’ in ‘David ’ kakor so jih uporabljali njegovi sodobniki. Kritičnega vprašanja ni bilo. (Mislim, da je poezija tisočkrat bolj resnična kot zgodovina, to je zasebna oklepaj samo zame.) ” 120

Rekel je tudi, da “David ” ni kronološka, ​​ampak duhovna oseba. 121

Da so prva tri poglavja Geneze alegorija, so liberalci in modernisti že leta verjeli. Ali se današnji fundamentalisti#8217 zavedajo, da so bila ta modernistična prepričanja vzgoja v središču tega svetopisemskega kritika?

Westcott je tudi dvomil v svetopisemsko poročilo o čudežih: “ Nikoli nisem prebral poročila o čudežu, vendar se mi zdi, da nagonsko čutim njegovo neverjetnost in v poročilu o tem odkrijem nekaj dokazov. ” 122 Če je velik temelj pridigar naših dni je dal to izjavo, imenovali bi ga odpadnika, kaj pa potem Westcott?

Westcott je verjel, da drugi prihod Jezusa Kristusa ni fizični, ampak duhovni prihod: “ Kolikor se spomnim, sem zelo kmalu povedal, kar v moji mali knjigi prihaja ‘Lord ’s, ki prihaja ’ o zgodovinski veri. Zelo trdno trdim, da je bil padec Jeruzalema prvi, ki je izpolnil Gospodove besede, in ker so bili drugi prihodi, ne morem dvomiti, da nam zdaj prihaja. ” 123

Westcott ’s “Heaven ”

Počakaj! Ta temeljna doktrina ni zadnja, ki jo je škof Westcott zanikal, saj je verjel, da so nebesa država in ne dobesedno mesto. Upoštevajte naslednje citate škofa Westcotta: “ Brez dvoma je, da jezik Rubrike ni varovan, vendar nas rešuje napake pri povezovanju Prisotnosti Kristusovega slavljenega človeštva s krajem ‘ nebo je stanje in ne kraj. '” 124

“ Kljub temu je nevidno največji del življenja. Nebesa lažejo o nas že v povojih samih in s hitrimi, tihimi prekinitvami za razmišljanje, spomin in težnjo, ne moremo samo ohraniti svež vpliv tega božanskega vzdušja, ampak ga bolj običajno dihati. ” 125

“ Lahko upravičeno upamo, da bomo s potrpežljivim, odločnim, zvestim, združenim prizadevanjem našli nebesa okoli nas, slavo našega zemeljskega življenja. ” 126

Westcott ’s “Newmanism ”

Dr. Westcott je bil globoko vdan tudi Johnu Newmanu, rimokatoliškemu prebežniku, ki je ob spremembi s seboj vzel 150 duhovnikov cerkve Anglije. Tisti njegovi učenci, ki se niso fizično spremenili v Rim, so duhovno spremenili romanizem, čeprav mnogi, tako kot Westcott, tega nikoli niso priznali.

Westcott je leta 1852 v pismu svoji bodoči ženi zapisal: “ Danes sem spet prevzel ‘Tracts for the Times ’ in dr. Newman. Ne govori mi, da mi bo naredil škodo. Vsaj danes mi bo naredil dobro in če bi bil ti, bi te moral prositi, da mi prebereš njegove slovesne besede. Moj nakup mi je že izdatno poplačal. Mislim, da bom za enega od božičnih spremljevalcev izbral glasbo. ” 127

To je bilo napisano, potem ko je Newman prebegnil v Rim!

Wilkenson dodaja, da se je Newmanov nauk z glasom in pisalom v mnogih spremenil v odnosu do Biblije. Stanley nam pokaže, da je bila alegorizacija nemške teologije, pod vplivom katere sta bila Newman in voditelji gibanja, Origenova metoda alegorizacije. Newman je trdil, da Bog nikoli ni nameraval Svetega pisma poučevati naukov. ”

Westcott je zameril tudi kritiko Esejev in pregledov. Ko je škof v Manchestru zasmehoval odpadniške avtorje teh heretičnih esejev, je Westcott zapisal: "Toda njegov jezik o esejih in kritikah je moje ogorčenje prebudil."#8221 128

To so prepričanja človeka, ki je v grškem besedilu pooblaščene različice zelo odgovoren za uničenje krščanske vere. Postavite gospoda Westcotta poleg katerega koli sedanjega temeljnega pridigarja ali vzgojitelja in ocenili bi ga za modernista, liberalca in heretika. Kljub izjemnim zmožnostim grščine človek njegovih prepričanj ne bi bil dobrodošel v kampusu katere koli resnično krščanske fakultete v Ameriki. To ni pretiravanje in niti zlonamerno. Današnje krščanske šole imajo zelo visoke standarde in se preprosto ne bi zadovoljile s človekom takšnega odpadniškega prepričanja, ne glede na to, kako velika je njegova sposobnost poučevanja določenega predmeta.

Presenetljiva obramba

Resnično je neverjetno, da bi lahko človeka, ki je verjel v stvari, ki so popolnoma v nasprotju s prepričanji današnjih temeljnih pridigarjev in vzgojiteljev, ti povzdignili in branili. Seveda verjamem, da je to storjeno predvsem zato, ker naši temeljni bratje malo vedo, v kaj sta dr Westcott ali dr. Hort resnično verjela in učila.

Westcottov socializem

To ne opisuje popolnoma človeka Brooke Foss Westcott. Bil je pobožen socialist in postmillenialist. Socializem in postmillenializem gresta z roko v roki. Postmillenializem je prepričanje, da bomo sami prišli v tisočletno Kristusovo vladavino brez Kristusove pomoči. Socializem je običajno sredstvo za vzpostavitev tiste tisočletne vladavine miru.

Postmillenialist bi na vsakem velikem dogodku videl duhovnega in prihodnjega Kristusa, ki bi svet približal njegovi ideji miru. Prav tako je lahko razumeti, zakaj bi verjel, da je tukaj mogoče doseči “nebesa ”, to je Westcottova izjava: “ S potrpežljivim, odločnim, zvestim, združenim prizadevanjem lahko razumno upamo, da bomo našli nebesa nas tukaj, slavo našega zemeljskega življenja. ”

To sta le dva majhna utrinka socialistične svetlobe, ki je gorela v prsih Westcotta. Če bi bili vsi razpoložljivi dokazi, bi bil to res šibek primer. Niso!

Westcott's#8217s “pacifist ” narava kaže v zgodnjem življenju. Med obiskovanjem šole je bil znan kot "sramežljiv, nervozen, premišljen fant"#8221. Njegovi hobiji so bili naslednji: “ Prosti čas je uporabljal predvsem pri skiciranju, urejanju zbirk praproti, metuljev in metuljev ter pri branju knjig o naravoslovju ali poeziji. ” 129

Zgodaj se je zanimal za družbeno reformo. O svoji šoli je bil znan po tem, da govori o stvareh, ki jih zelo malo šolarjev govori o teologiji, problemih morale in etiki politike. ” 130

Njegov sin, Arthur, ga opisuje z naslednjimi besedami: “ Kot fant se je moj oče močno zanimal za gibanje čartistov in učinek, ki ga je na njegovo mladostno domišljijo naredila priljubljena predstavitev trpljenja množic, ki nikoli ni zbledel. Njegov dnevnik prikazuje, kako je zapustil svoje obroke, da bi bil prisoten na različnih vznemirljivih prizorih in zlasti poslušal govorništvo ‘ velikega agitatorja ’ domnevno Feargusa O ’Connorja. V poznih letih je pogosto govoril o teh zgodnjih vtisih, ki so v veliki meri ohranili njegovo močno sovraštvo do vseh oblik krivic in zatiranja. Še kasneje ni odobraval očetovih ribiških izletov, ker so bile njegove naklonjenosti tako v celoti na strani rib. Nekoč, ko je bil še majhen deček, je nosil ribiško košaro, ko je oče vanjo vstavil živo ribo, pozneje v življenju pa je izjavil, da bo še vedno čutil boj te ribe ob hrbtu. �

(Chartistično gibanje je bila kampanja za družbeno reformo v Angliji v letih 1838-1848.)

Ta en odstavek razkriva temperament, ki bi lahko opisal Westcotta do konca njegovega življenja:

Vedno se je zavzemal za kakršno koli družbeno reformo, za vsako ceno, kot je sam dejal, ko je govoril o francoski revoluciji: “ Francoska revolucija je bila velik predmet zanimanja. Priznam močno sočutje z republikanci. Njihove voditelje sta vsaj odlikovali velika vnema in iskrenost. Lamartine, za katerega menim, da ga poznate po imenu, je zelo navdušil. �

Poetični vplivi Westcotta

Westcott je bil vedno ljubitelj poezije in njegovo sporočilo je močno vplivalo. To pojasnjuje njegovo občudovanje Alfonza de Lamartina. Lamartine je bil francoski pesnik, katerega spisi so vplivali na revolucijo Francozov. Ironično, a prepričan sem, da ni naključno, je Lamartine študiral pri jezuitih.
On je norec, ki misli, da pesniško pisalo ni mogočno orožje!

Romantičen odnos Westcotta pojasnjuje, zakaj bi dal izjavo, da je poezija po mojem mnenju tisočkrat bolj resnična kot zgodovina. ”

Pojasni tudi njegovo dovzetnost za subtilen romanizirajoč vpliv pesnika Kebleja. Westcott je imel rad poezijo in nenavadno ljubezen do Keblejeve poezije. Noben pesnik se v svojih spisih ne omenja pogosteje kot Keble.

Westcott piše o Kebleu, & nameravam pa prebrati nekaj Kebleja, ki me je ves teden zelo veselil, in morda bo to zdaj bolje, kot da vas napolnim z vso svojo temno, temno, temno mračnostjo. �

Zdi se, da je Keblejeva poezija navdihnila Westcotta, da vidi, da se mora angleška cerkev spremeniti.

“ Danes sem bral Kebleja in čeprav se ne spomnim, da bi sploh še prej opazil himno, se mi zdaj zdi ena najlepših in še posebej velja za tiste občutke, ki so vam jih tako pogosto opisovali: tisti splošni žalost in obup, ki jih čutimo, ko pogledamo stanje okoli nas in si poskušamo predstavljati rezultate, ki morajo kmalu priti v našo Cerkev in državo. �

Westcott je našel čas, da citira Kebleja, da izrazi svoja čustva.

“Od teh je videti dolgo in dobro, očistiti vid z molitvijo in vero, in vedel boš, kakšen skrivni urok jih ohranja v njihovi živi smrti. ”

“Ta himna Keble ’ vsebuje zelo, zelo veliko. Zdaj ste znova in znova prebrali in to razumete. �

Westcottov romanizem

Da je Keble v Westcottu oblikoval pasiven odnos do glavnega sovražnika krščanstva, Rima, je razvidno iz njegovega odziva na pridigo, ki obsoja papeštvo: “ Kar se tiče srečanj gospoda Oldhama, mislim, da niso dobri v svoji težnji, in nič ne more biti tako slabo, kot da postanejo sredstvo spora. Kako izjemen lep verz je tisti Keblejev#8217s, ‘In ne hrepeni po njenem starševskem srcu, ’ itd. Zdi se, da smo zdaj izgubili ves občutek usmiljenja v bridkosti in slabem počutju. Ali ne bi morala biti naša roka proti Rimu molitev in ne govori prizadevanj našega najglobljega srca in ne izkazovanje posvetnega razuma? �

Pogosto se je govorilo, da ste tisto, kar berete. Nenehna izpostavljenost proromanskih vplivov je vzorec njegovega razmišljanja, čeprav se tega morda ni zavedal. Westcott je celo zavrnil opustitev Kebleja, saj so njegovi spisi postali bolj očitno popistični.

“Keble je v zadnjem času objavil nekaj pridig, v katerih bo, kot tudi v predgovoru o ‘položaju cerkvenikov, ’, bojim se, da bo marsikoga užalil. Do neke mere lahko sočustvujem z njim. �

Ob spominu na sovraštvo, ki ga je Westcott imel do tistega, kar je menil za "krivice in zatiranje", in njegove podrejenosti programski poeziji Kebleja, smo ugotovili, da se mu je, ko je slišal še enega prorimskega govorca, Mauricea, oddaljil od resnično svetopisemskega stališča.

Oglejte si nova predavanja Mauricea z uvodom o razvoju, napisanem očitno s čudovito odkritostjo in poštenostjo ter brez vsakršne kontroverzne grenkobe. Napisal je pripombo, ki sem jo pogosto pisal in govoril, da nevarnost naše Cerkve izhaja iz ateizma, ne iz romanizma. Presenetljiva slika je, da citira Newmana o sedanjem vidiku rimske cerkve – kot zaničenega, zavrnjenega, preganjanega v javnem mnenju. �

Ta nenehen nabor romanizirajočih vplivov je povzročil, da je Westcott v svoje razmišljanje vključil številne rimskokatoliške prakse.

Februarja 1849 se je odločil raziskati dve priljubljeni temi romanizatorjev: “Inpiration — Apostolsko nasledstvo. Naj se o vseh teh temah sprašujem s preprosto iskrenostjo in iščem samo resnico! �

Rezultat prve študije je privedel do tega, da so Westcottovi verjeli, da je Biblija popolnoma resnična, vendar je ni hotel označiti za nezmotljivo.

“Moj dragi Hort – Vesel sem, da sem videl tako vašo beležko kot Lightfoot ’s –, da sem vesel, da smo imeli tako priložnost odkrito govoriti. Kajti tudi jaz se moram zavedati, da pred svojimi prepričanji izpostavljam nezmotljivost. Vse kar trdim je, da bolj ko se učim, bolj sem prepričan, da novi dvomi izvirajo iz mojega neznanja in da se mi trenutno zdi domneva v prid absolutni resnici – Zavračam besedo nezmotljivost – Svetega pisma velika. �

Naš dobri škof je zdaj izgubil prepričanje, da je Sveto pismo nezmotljivo. ” Nikoli nam ne povedo rezultatov njegove študije rimskokatoliškega učenja o “Apostolskem nasledstvu. ”

Westcottov ikon#8217
Westcott je imel afiniteto tudi do kipov, saj je njegov pesniški duh zmogel veliko prebrati tisto, kar je videl.

“Naši katedralni objekti v Peterborougu še zdaleč niso bogati s kiparskimi deli, toda med deli, ki jih imamo, sta dve, ki sta se mi vedno zdela najgloblja. Eden je kip benediktinskega meniha, ki zavzema nišo v prehodu, ki ga je leta 1308 zgradil Godfrey iz Croylanda, drugi pa je podatek neznanega opata precej starejšega časa, vklesan na plošči, ki je nekoč pokrivala njegov grob, in ki zdaj leži na južnem hodniku zbora. Po značaju in pomenu sta si zelo različna. Kip meniha, ki ga je Flaxman vzel za ponazoritev svojih predavanj o kiparstvu, je eden najplemenitejših srednjeveških osebnosti. Opatov podoba nima nobene umetniške zasluge. Oba pa sta študiji življenja in skupaj se mi zdi, da zelo živo prinašata pred nas vitalno moč zgodnjega redovništva v Angliji. �

Jezuitski načrt je predstaviti načine Rima v mislih protestantov in jih seznaniti z vzdušjem “Viške cerkve ”. Nato naj se te rimske ideje postopoma prepletajo z bogoslužjem. Dr. Wylie natančno opiše načrt:

“Trak 90, kjer je razširjena doktrina rezervatov, nosi močne sledi jezuitskega izvora. Ali bi lahko vedeli vsa skrivna navodila, ki so jih dali voditeljem gibanja Puseyite, mentalne zadržke, ki so jim bili predpisani, bi bili morda presenečeni. ‘ Pojdi nežno, ’ mislimo, da smo slišali velikega Roothana, ki jim je rekel. ‘Spomnite se gesla našega dragega sina, cidevantnega škofa Autuna, “surtout, pas trop de zele ” (predvsem pa ne preveč vneme). Malo po malo preglejte avtoriteto cerkve. Če vam je uspelo, da bi ga postavili enako kot v Svetem pismu, ste storili veliko. Spremenite Gospodovo mizo v oltar, dvignite ta oltar nekaj centimetrov nad nivojem tal, ko berete Liturgijo, na njej prižgane stožce, ki se prižgejo, poučite ljudi o vrlinah vitraža in jih začutijo. veličanstvo gotskih bazilik. Najprej uvedite dogme, začenši s krstno obnovo, nato obrede in zakramente, kot pokoro in spovednico in nazadnje podobe Device in svetnikov ’. �

Ta trend je bil povsem očiten v nič hudega slutečega škofa škofa Westcotta. “Ne rečem, da je krst nujno potreben, čeprav iz besed Svetega pisma ne vidim nobene izjeme, vendar mislim, da nimamo pravice vzklikati proti ideji o začetku duhovnega življenja, pogojno iz krsta, nič več, kot moramo zanikati začetek moralnega življenja od rojstva. �

“ Spoštovani gospod Perrott – V mislih sem skiciral načrt za okna v katedrali pri Somershamu, ki bi ga moral z veseljem izvesti, zdaj pa, kot veste, je moja povezava z župnijo praktično prenehal, čez nekaj tednov pa bo uradno prenehal. Moja želja je bila, da bi bil lik Janeza Krstnika nasproti Device Marije, ki bi predstavljal Staro dispenzacijo in da bi delo izvedla Heaton in Butler, ki sta izvedla okno za gospoda Masona. �

Westcott ’s Čistilišče

Ta romantična nagnjenja so sčasoma pripeljala Westcotta do tega, da je dovolil prakso molilcev za mrtve. 8220V posvetu z nekaterimi drugimi škofi z velikim znanjem in izkušnjami sem zelo skrbno preučil odnos naše cerkve do molitev za mrtve. Soglasno smo se strinjali, da je tako, kot je zdaj, prepovedano moliti za mrtve razen celotne cerkve v naših javnih službah. Zasebne pobožnosti niso omejene. � (Poudarite ga.)

Upoštevajte, da je škof odsvetoval molitve za mrtve v “javni službi, ”, ni pa niti poskušal odvrniti prakse v “ zasebnih pobožnostih! ” Ali bi kdo od današnjih temeljnih pridigarjev#8217 tako visoko se glede Westcott in Hort Greek Text odzivata enako? Ali bi slišali, da se eden od naših svetopisemskih bratov sooči z zadevo, ‘ No, pri svojih službah ne izvajamo molitev za mrtve, če pa to želite opravljati v svojih zasebnih pobožnostih, je v redu. ’ NIKOLI! Sovražiti moramo oblačilo, ki ga mesnato pika. ” (Juda 23.) Oblačilo dr. Westcotta je opaženo do te mere, da spominja na leopardovo kožo! Ali lahko pričakujemo nepristransko upodabljanje grškega besedila človeka, katerega prepričanja bi bila v zvestobi rimskemu učenju enaka Jeronomu? Ne premetavam!

Toda dopustiti molitve za mrtve bi bilo jalovo, če bi obstajala le nebesa in pekel. Mrtvi “mrti ” v nebesih ne bi potrebovali molitev, “mrti ” v peklu pa bi bili brez upanja.

Benjamin Wilkenson pri komentiranju prevoda prenovljene različice Janeza 14: 2 navaja manjkajoči člen v verigi romanizma Westcott's#8217s:

Kralj James: V hiši mojega očeta je veliko dvorcev. ”

Revidirano: “V hiši mojega očeta#8217 je veliko bivališč. ” (rob)
“V naslednjem citatu razstavljavca pisatelj poudarja, da sta se dr. Westcott in Odbor z obrobnim branjem Revidiranega sklicala ne na končno prihodnje stanje, ampak na vmesne postaje v prihodnosti pred zadnjo .

“Dr. Westcott v svojem Komentaru evangelija sv. Janeza daje naslednjo razlago teh besed. ‘V hiši mojega očeta so številni dvorci. Upodobitev prihaja iz Vulgate mansiones, ki so bili počivališča, in zlasti postaj na veliki cesti, kjer so popotniki našli osvežitev. Zdi se, da je to pravi pomen grške besede, tako da se v tej viziji prihodnosti združujeta nasprotujoča si pojma počitka in napredka. ’

“ ‘ Že trideset let, "je dejal dr. Samuel Cox leta 1886," sem z dobrimi in slabimi poročili oznanjeval tisto, kar se imenuje večje upanje.

“ Večje upanje je pomenilo preizkušnjo po tem življenju, takšen čas čiščenja z ognjem ali kako drugače po smrti, ki bi vsem ljudem zagotovil še eno možnost odrešenja. Dr. Cox se, tako kot drugi, veseli, da spremembe v revidirani različici ohranjajo to doktrino. ‘ Če bi bila nova različica v naših rokah, v trditvi ne bi smel čutiti posebne teže, ’ je dejal. Zdravnika Westcott in Hort, oba revizorja, sta verjela v to večje upanje. ” (Ta rimskokatoliški prevod se pojavlja tudi v NASV) .146

Glede na romanske ideale, ki jih je imel dr. Westcott, ne preseneča, da bi ga njegov bližnji prijatelj in spremljevalec, dr. Hort, med vsemi ljudmi primerjal z rimskokatoliškim prebežnikom Johnom Newmanom! “ Težko se je upreti nejasnemu občutku, da bo Westcottov odhod v Peterborough začetek velikega gibanja v cerkvi, manj opaznega, a ne manj močnega, kot je tisto, ki je izhajalo iz Newmana. �

Prav tako ni presenetljivo, da bi Westcott poklical jezuitsko oksfordsko gibanje, oksfordsko preporod! ” “ Oxfordski preporod sredi stoletja je na novo pospešil ta občutek korporativnega življenja. Toda evangeličansko gibanje se je dotaknilo le dela človeškega interesa. �

Mariolatrija Westcott ’s

Drug rimskokatoliški nauk je čaščenje Marije. Tudi tukaj dr. Westcott ni razočaral Rimskokatoliške cerkve, kot razkriva v pismu svoji zaročenki Sarah Louisa Whittard.

“Ko smo zapustili samostan, smo se oblikovali v mali oratorij, ki smo ga odkrili na vrhu sosednjega hriba … Na srečo smo našli vrata odprta.Je zelo majhen, z enim kolenom in za zaslonom je bila ‘Pieta ’ velikost življenja (tj. Devica in mrtvi Kristus) … Če bi bil sam, bi lahko klečal tam ure . �

Na to stanje navaja tudi njegov sin Arthur, ko opisuje Westcottovo reakcijo na sliko "Sikstinska Madona" ”

“ Je manjši, kot sem pričakoval, barvanje pa je manj bogato, vendar je v izrazu popolno. Obraz device je neizrekljivo lep. Pogledal sem, dokler se ni zdelo, da je ustnica drhtela od intenzivnosti občutka – počutja preprosto, kajti nemogoče bi bilo reči, ali gre za strahospoštovanje od veselja ali upanja –, da se človeštvo krči pred božanskim, ali otekanje s svojo zavestno posestjo. Dovolj je, da obstajajo globoka, močno globoka čustva, kakršna je morda imela Gospodova mati. �

Intenzivnost Westcottovega občudovanja do Kristusove matere najbolje razkriva njegova želja, da spremeni ime svoje zaročenke v “Mary ”, kot pojasnjuje Arthur: “Moja mama, ki se je imenovala Sarah Louisa Whittard, je bila najstarejša treh sester. Nato je ob potrditvi na prošnjo mojega očeta poleg tega vzela še ime Marija. �

Zgornji primeri ponazarjajo močno rimskokatoliško naravnanost dr. Westcotta. Ponovno moram reči, da ne verjamem, da če bi človek danes živel s prepričanji, ki smo jih pravkar preučili, da bi bil dobrodošel na temeljni prižnici kjer koli v Ameriki, njegovo ime škof Wescott ali Hort ali Schuler ali kako drugo.

Westcott ’s Skupno življenje

Nekaj ​​podpornikov škofa Westcotta v dvajsetem stoletju pozna prave misli in namene njegovega srca. Če bi to storili, bi vedeli, da je zagovornik skupnega življenja! Naj zapis govori sam zase.

Njegov sin Arthur je v svoji knjigi Življenje in pisma Brooke Foss Westcott navedel:

“V poznejših letih svojega prebivališča v Harrowu (približno 1868) je bil moj oče zelo poln ideje o ‘Coenobiumu. ’ (Arthurjeva opomba za besedo ‘Coenobium ’ navaja preprosto in#8216 življenje skupnosti « Njegova izjemna preprostost življenja je znana vsem njegovim prijateljem. Za razstavo preprostega življenja je gledal na družino in ne na posameznika. Njegovi pogledi na to temo so dostopni vsem, ki jih želijo preučiti. Zapisati želim le, da je bil v tej zadevi zelo resen in je menil, da ni storil vsega, kar bi lahko storil za njeno nadaljevanje. �

Po zamisli o Coenobiumu je socializem škofa Westcotta mejal zelo blizu komunizma, kar vidimo po njegovem lastnem opisu, kaj naj bi bil Coenobium.

“Sestavljal bi ga predvsem iz družine družin, ki jih povezujejo skupna življenjska načela, delo, predanost, podrejena v času prostovoljnega sodelovanja centralnemu nadzoru in združene z določenimi obveznostmi. Takšno korporacijsko življenje bi bilo najbolje uresničiti v pogojih kolegialne zveze z dvorano, šolami in kapelo, s skupnim dohodkom, čeprav ne s skupnim premoženjem, in z organizirano vlado, ampak z občutkom za druženje in močjo sočutja, čeprav bi ki bi jih ti v veliki meri razvili, pa bi vseeno ostal močan, kadar koli in v kakršni koli obliki je bila možna kombinacija za pospeševanje splošnih ciljev. Dejansko bi popolna izolacija od množice družbe premagala same objekte institucije. Ti predmeti – osvajanje razkošja, discipliniranje intelektualnega dela, posvetitev vsakega drobca življenja z verskimi vajami – bi bili izraženi v trojni obveznosti obveznosti revščine, obveznosti študija in obveznosti predanosti . � (Moj poudarek.)

Cenjeni profesor se ni niti zavedal, da bodo sto let pozneje študentje z veseljem spremenili njegove sanje v resničnost!

Arthur je na ustanovitev Coenobiuma gledal z velikim strahom in trepetjo. Pogosto so jim zagotovili prihodnjo resničnost.

“Moji lastni spomini na Coenobium so zelo živi. Kadar koli smo otroci kazali znake pohlepa ali druge sebičnosti, smo bili prepričani, da v Coenobiumu takšne stvari ne bodo slišane. Tam pohlepni ne bi imeli drugih porcij zaželenih pudingov. Ne bi smeli dovoliti izbire mesa, ampak bi morali biti omejeni na tisto, kar je bilo po našem mnenju najboljše. Ustanovitev Coenobiuma smo gledali s mračnim strahom, nismo povsem prepričani, ali je v mejah praktične politike ali ne. Sam sem bil nagnjen k prepričanju, da to res prihaja in da se bomo z Bensonsi (morda) in Hortsom ter nekaj drugimi družinami znašli v življenju skupnosti. Spomnim se, da sem mlajšemu bratu zaupal, da sem slišal nek pogovor, ki me je prepričal, da je Coenobium dogodek bližnje prihodnosti in da je bilo zanj izbrano mesto v Northamptonshireu. Na zemljevidu sem celo opozoril na Peterborough. �

V pismu svojemu staremu kolegu, dr. EW Bensonu, z dne 24. novembra 1868, dr. Westcott obžaluje, da Coenobium še ni bil vzpostavljen, in se sprašuje, če ne bi storil bolje, če bi se tega lotil. nadalje.

“Moj dragi Benson – žal! Najgloblje čutim, da o Coenobiumu ne bi smel govoriti niti besede. Zdi se, da je nekdo zapleten v življenjske zadeve. Delo mora biti namenjeno tistim, ki imajo novo življenje. Kljub temu pa včasih pomislim, da sem bil brez zvestobe, da bi poklical, kar bi se lahko še bolj razlikovalo, če bi poslušal. �

Dve leti pozneje je idejo še vedno promoviral s članki v periodičnem časopisu z naslovom “Sodobno ”, kot pojasnjuje v drugem pismu Bensonu z dne 21. marca 1870:

“ … Dokument o Coenobiumu se bo pojavil, mislim, v naslednji številki ‘Sodobne. ’ To mi je bila preizkušnja, da ga ne pošljem vam in Lightfootu in Wordsworthu za kritiko, ampak na Na splošno se mi je zdelo najbolje, da se podam zase in preprosto povem, kar čutim. Če bo kaj prišlo iz ideje, se bo to obravnavalo različno, nekaj pa se pridobi tudi zaradi nepopolnosti. O resnični usklajenosti razredov sem rekel nekaj besed, ki so, upam, razumljive. �

Naivno zveneče napovedovanje mladega Arthurja leta 1868 o ustanovitvi takega Coenobiuma v Peterboroughu se je dve leti kasneje (1870) zdelo skoraj preroško. Decembra 1868 je dr. Westcott postal izpitni kaplan v škofiji Peterborough! Tik pred selitvijo je napisal Bensona, “ Coenobium se približa vsaj korak bližje. �

Arthurjevi strahovi so se zdeli nekoliko uresničeni.

“ Selitev v Peterborough je bila velik podvig moje vere pri očetu. Izobraževati je moral veliko družino, vendar je primerjalno razkošje mojstra v hiši Harrow zamenjal za negotov dohodek, povezan s kanonikom v obubožanem kapitlju. Naš način življenja je bil že v svoji strogi preprostosti prilagojen ideji o Coenobiumu, zato je bilo edino razkošje, ki ga je bilo mogoče odpraviti, meso za zajtrk, ki pa je bilo ohranjeno kot nedeljska poslastica. �
Tako vidimo stran dr. Westcotta, ki je njegovi privrženci ne objavljajo preveč, vendar je bila kljub temu tam. Poleg želje po zamenjavi pooblaščene različice, romanizirane angleške cerkve in ustanovitvi fakultete Coenobium je imel še eno veliko gonilno silo, ukinitev vojne.

Westcottovo mirovno gibanje

Noben pravi kristjan ne ljubi vojne. Biblijski vernik zavzema predmlenialno stališče in se zaveda, da je vojno povzročila grešna narava človeštva – James 4: 1. Razume, da se bo vse to spremenilo ob Kristusovi vrnitvi – Filipljanom 3:21.

Zavračalec Svetega pisma, ki se je odločil za postmilenijsko stališče, si ne more dovoliti verjeti, da je človeštvo slabo. Mora najti način, da pokaže, da je človek v bistvu dober. Vsi moški morajo biti v njegovih očeh bratje. “Bratje, ” domneva, bodo samo po sebi prizadevali za mir.

Westcott, postmilenijski socialist, je imel to povedati o “bratstvu ” človeka v zvezi z uvedbo “mirja na zemlji. ”

“Kristjan sloni na osrednjem dejstvu, da je Beseda postala meso. To dejstvo vzpostavlja ne le bratstvo ljudi, ampak tudi bratstvo narodov, saj je zgodovina pokazala, da so narodi element pri izpolnjevanju božanskega nasveta, s katerim človeštvo napreduje k svojemu določenemu cilju. �

Kaj bi morali ti bratje storiti, da bi pomagali vzpostaviti mir na zemlji? meditacijo, arbitražo in (nazadnje) razorožitev – in vsaj tiho delajte zanje.160

“ Na vse možne načine združite ukrepe za hkratno zmanjšanje oborožitve. �

Profesor iz Cambridgea je spet pred svojim časom. “Razorožitev ” je že dve desetletji krik liberalnih, prokomunističnih študentov. Čudno je, da je gibanje “peace ” iz leta 1960 ’ vodil minister “pea ” s popolnoma enako filozofijo o svetovnem miru!

Westcott je želel, da bi arbitražna komisija “, sestavljena iz “krščanske družbe ”, odločala o mednarodni politiki glede kvot za razorožitev. Najprej si je zamislil, da bi se Anglija in Združene države podredile tej ideji, ob tem pa domneval, da bo preostali svet prisiljen slediti.

“ Združene države in Anglija sta že tako tesno povezana s skupnim jezikom in skupnim poreklom, da se zdi, da je arbitražna pogodba, ki izključuje misel o vojni in#8211 državljanski vojni med njima, na zelo merljivi razdalji. Ko bosta dva velika naroda sprejela splošno arbitražno načelo, ne bo mogoče, da se bo zgledu sledilo, potem pa bo razorožitev nazadnje, pa naj se zdi tako oddaljena, naravna posledica sprejetja racionalna in pravna metoda reševanja nacionalnih sporov. �
Westcott je celo menil, da bi bil svetovni mir vreden ekumenskega gibanja. ”

“ Dotaknili so se drugih sorodnih tem — predlagane trajne arbitražne pogodbe med ZDA in Veliko Britanijo, pomena vojne kot skrajnega izida tistega duha sebične konkurence, ki izhaja iz sprejetja materialnega standarda blaginje , zaželeno je iskanje sodelovanja z gibanjem rimske in grške cerkve —, vendar se je zdelo najbolje, da se takojšnje ukrepanje omeji na eno samo točko, o kateri je prišlo do popolnega soglasja. �

Domneval je, da je svetovni mir ” izjemnega pomena.

“Predlog za prizadevanje za hkratno zmanjšanje evropske oborožitve je dokončen in obravnava nujno nevarnost. Takšno razorožitev bi zagotovilo trajen in časten mir, ki so ga voditelji Evrope v zadnjem času znova in znova pokazali, kar si iskreno želijo. Vsi se zavedamo težav, s katerimi se postavlja vprašanje razorožitve, vendar ne moremo priznati, da so nepremostljive. �

Vse to je bilo seveda treba storiti v imenu Kristusa. Westcott je menil, da je preprosto poskušal uresničiti Luka 2:14. Resnično se je imel za človeka, s katerim je bil Bog »zadovoljen«, saj je bil ta verz v revidirani različici napačno preveden.

“Vprašanje mednarodnih odnosov doslej ni bilo obravnavano v luči utelešenja in dokler se to ne naredi, ne vidim, da bi lahko iskali vzpostavitev tistega miru, ki je bil napovedan ob jaslicah. �

Torej imamo človeka, ki je dvomil o čudežih, ki jih je storil Kristus.

“Nikoli nisem prebral poročila o čudežu, vendar se mi zdi nagonsko, da čutim njegovo neverjetnost in odkrijem nekaj dokazov v poročilu o tem. �

Čeprav je dvomil o čudežih Jezusa Kristusa, ni dvomil, da bi jih rimskokatoliški duhovnik lahko izvajal, saj razlaga, kaj je videl v Franciji v svetišču “Naša gospa iz La Salette ”.

“Pisana pripoved ne more podati pojma o učinku take uvodne izjave. Željna očetova energija, skromna hčerkina hvaležnost, hitri pogledi gledalcev od enega do drugega, mirno zadovoljstvo duhovnika, komentarji pogleda in prikimavanja so združili v prizor, ki se mu zdi komajda do devetnajstega stoletja. Pred našimi očmi se je v svoji starodavni podobi obnovila doba vere. O zdravilih smo se pogovarjali z mladim laikom, ki nam je ves čas izkazoval edinstveno vljudnost. Ko smo pripomnili o posebnih okoliščinah, v katerih so se udeležili, je bil njegov komentar: ‘Sans croire, komentar l ’expliquer? ’ (prevedeno: ‘Brez verjetja, kako je to mogoče razložiti? ’) In v to je pravi pomen in moč kraja. �

Imamo človeka, ki bi lahko prebral in povzdignil pesnika, navdihnjenega z jezuiti, Kebleja, toda ko je šlo za branje vsega, kar je predstavljalo Rim v negativni luči, kot je Foxova knjiga mučenikov, je rekel: “ Nikoli nisem bral knjige Fox ’s. �

Bil je človek, ki je trdil, da “ne morem uskladiti duha spora in duha krščanske vere. �

Ker je bila polemika nekrščanska, ni hotel odgovoriti na argumente Johna Burgona v zvezi z lokalnim besedilom Aleksandrije, ki jih je Westcott pomagal povzdigniti. Preprosto je rekel: “Ne morem brati gospoda Burgona. Že pogled na enega ali dva stavka me privede do misli, da se njegovo nasilje odzove sam. �

Žalostno je, da se je predsodki Westcotta zaprl za komentarje Burgona. Burgon je bil oster, a Burgon je imel prav. Čas je od takrat to dokazal. To je nevaren duh, ki ignorira dejstva človeka samo zaradi odnosa, ki je svetejši od tebe, in uči, da mora biti vsak, ki ima prav, gospodski. ” je imel v poznih 1800 -ih več ljudi ko sem pogledal mimo ostrih komentarjev Burgona in preučil njegova DEJSTVA, bi bilo krščanstvo danes bogatejše.

V Brooke Foss Westcott imamo človeka, ki je verjel v skupno življenje, človeka, ki je verjel, da je drugi Kristusov prihod duhoven, nebesa stanje duha, molitve za mrtve so dovoljene v zasebnih pobožnostih in da je Kristus prišel prinesti mir z mednarodno razorožitvijo. Verjel je v čistilišče in občudoval Marijo in mislil je, da je Sveto pismo kot katera koli druga knjiga. To je človek, ki je vstopil v revizijsko komisijo in sedel v presoji naše Biblije. Mislil je, da vidi možnosti za izboljšave v pooblaščeni različici in ponudil prorimsko grško besedilo, s katerim bi ga popravil. Ironično je, da so svetopisemski krščanski vzgojitelji in pridigarji, ki se nikoli ne bi strinjali z njegovo teologijo, leta vzviševali svoje mnenje o Grku kot skoraj nezmotljivem. Že ta dejstva bi morala biti zadosten razlog za obsodbo Westcotta in Horta, njihovega grškega besedila in MSS, s katerim so prišli do takega besedila. Toda poglejmo njihova dejanja v zvezi z zlorabo čistih besed Svetega pisma kralja Jakoba v korist Rima. Najbolj žalostno je, da imamo v Brooke Foss Westcott človeka, ki niti ni verjel v odrešenje po milosti niti ga nikoli ni doživel. V njegovem “Življenju in pismih ” ni zapisa, da je kdaj sprejel Kristusa kot svojega osebnega Odrešenika. V pismu svoji takratni bodoči ženi je močno izrazil svoja čustva v zvezi s krstom. ”

“Moja najdražja Mary – Pozabljam, ali smo že kdaj govorili o temi, omenjeni v moji zadnji opombi – Krstna regeneracija –, vendar mislim, da smo, saj je to ena redkih točk, na katerih sem imajo jasne poglede in je prepričan, da so bolj napačno razumljeni in napačno predstavljeni kot katera koli druga. Ali ne vidimo, da Bog na splošno uporablja sredstva. Ne bom rekel izključno, da je postavil zunanjo Cerkev kot posodo svojih obljub in zunanje obrede za sprejem vanjo in s tem za postavitev v odnos z Njim, po katerem bomo lahko prejeli njegovo nadaljnjo milost, dokler ne so tako povezani s sprejemom v svojo zunanjo Cerkev, nimamo pravice misliti, da nam bo sporočil koristi svoje duhovne Cerkve, ko smo zanemarili primarna sredstva, ki jih On ponuja. Seveda ne sledi, da so zunanje in duhovne cerkve soobsežne, da bodo vsi, ki so bili s krstom postavljeni v odnos z Bogom in so tako pogojno postali nebeški dediči, to razmerje izkoristili za izpolnitev teh pogojev – in tu je dvoumnost: ker se otrok ponovno rodi v Božji Cerkvi, kot se je že rodil v svetu, se zdi, da ljudje sklepajo, da mora opraviti vse naloge svoje nove postaje, ki v času stvari, za katere vemo, da jih ne pozna. Po rojstvu lahko, če hoče, resnično živi tukaj s krstom, če hoče, lahko resnično živi večno. Ne rečem, da je krst nujno potreben, čeprav iz besed Svetega pisma ne vidim nobene izjeme, vendar mislim, da imamo pravico vzklikniti proti ideji o začetku duhovnega življenja, pogojno od krsta, kot da moramo zanikati začetek moralnega življenja od rojstva. �
Kot je bilo že ugotovljeno, sta oba dr. Westcott in Hort sta bila sovražna do pravega grškega besedila Svetega pisma kralja Jakoba. Dr. Westcott je nezavedno vplival na pro-rimskokatoliško držo. Prav tako je treba poudariti, da je bil dr.Hort že študent dr.Westcott ’s, kot poudarja Arthur Westcott: “Drugi zasebni učenec Westcott ’s je bil F.J.A. Hort. �

Natančno skrb, s katero je učil svoje učence, opaža dr. Whewell, takratni mojster Trojstva, “ Bolečine, ki jih daje svojim učencem (zasebnim učencem), so neprimerljive, njegovo poučevanje pa je razumno in previdno. �

Skupna želja teh dveh učenjakov iz Cambridgea je bila odpraviti avtoriteto univerzalnega grškega besedila Svetega pisma kralja Jakoba. Znanstveniki so si dolgo prizadevali za to, vendar so bili zmedeni zaradi očitnih dokazov, ki kažejo, da je Univerzalno besedilo res pravo besedilo Svetega pisma in v tem ohranitev prvotnih avtogramov. Ti učenjaki, na katere je Rim subtilno vplival, so vedeli, da je njihova dolžnost, da zrušijo to čisto, protestantsko besedilo, ki časti Kristusa, in ga nadomestijo z lokalnim besedilom Aleksandrije v Egiptu, vendar so bili veliki dokazi vedno tehtani v božjo korist.Nihče, niti Rimskokatoliška cerkev, ni mogel najti načina, kako razložiti, zakaj 95% vseh obstoječih MSS pripada Univerzalnemu besedilu. “Teksualna kritika ” je obstala, dokler se te ovire ni bilo mogoče izogniti.

Hort ’s Fiction

Genij Fentona Johna Anthonyja Horta je prišel rešiti zapuščeno rimskokatoliško besedilo. Ta človek je uporabil isto metodo, da bi podrl avtoriteto univerzalnega besedila, ki jo je Charles Darwin podrl za dejstvo ustvarjanja. Uporabil je TEORIJO!

Njegova teorija je bila, da se “originali ” strinjajo z lokalnim besedilom in da je sirska cerkev v Antiohiji v četrtem stoletju to#lokalno besedilo & uredila ”, da bi postala tisto, kar poznamo kot univerzalno besedilo, nato pa ga prisilili na ljudstvo s strani cerkvenega sveta.

Tako kot je veljalo za Darwina, so zdrava pamet, vsa razpoložljiva dejstva in narava Boga pričali proti njegovi teoriji. Tako kot je Darwin zbral drobne zapiske dokazov, nato pa je svoje dokaze zvil in povečal ter teoretiziral, da ima prav. Tako kot Darwin je njegova teorija nastala v njegovi glavi in ​​neodvisna od zgodovinskih dejstev in dokazov.

Tako kot Darwina so njegovo teorijo v veliki meri sprejeli pretirano izobraženi možje njegovega časa, ki so iskali način, da bi podrli božjo avtoriteto. Teorija evolucije je bila glasba za ušesa znanstvenikov, biologov in univerzitetnih profesorjev, ki so se zgražali nad mislijo o ustvarjanju. Zvok “Boga je naredil to, kar ga je rešilo ” je samo naravno zbral vso sovražnost in upor, ki sta prisotna v človeškem mesu (Rimljanom 7:18). Ko je Darwin svetu predstavil svojo teorijo, je svet z veseljem verjel v laž.

Enako je veljalo za krščansko učenjaštvo. Dolgo so se zgražali nad mislijo, da bi Bog lahko ali bi ohranil svojo Besedo brez njihove pomoči. Tako kot izgubljeni znanstveniki so morali nejevoljno priznati, da so dokazi in dejstva zgodovine v prid odobreni različici. Izdaja teorije Hort s podporo dr. Westcotta je bila oznanjena kot osvoboditev besedilne kritike. Alfred Martin razlaga veselje liberalcev, ki so obstajali ob spoznanju teorije Hort#8217:

“ Moški, ki so že dolgo zanikali nezmotljivost Svetega pisma –, takšnih pa je v angleški cerkvi in ​​v neodvisnih cerkvah veliko –, ki so nestrpno priznavali teorijo, za katero so menili, da je v skladu s njihovim stališčem.

“V času, ko je liberalizem v angleških cerkvah vodil področje, je teorija Westcotta in Horta dobila široko priznanje. To niso osamljena dejstva. Nedavne prispevke na to temo, to je v sedanjem stoletju, ki sledijo načelom Westcott-Hort, so v veliki meri dali moški, ki zanikajo navdih Svetega pisma. �

Tako kot Darwinova teorija so različna stališča, ki uporabljajo njegovo teorijo, prišla do različnih zaključkov. Martin je zapisal, da je Hort vedel: “Hort to prosto priznava in priznava, da ‘ pri obravnavi tovrstnih dokazov enako pristojni kot za iste različice ’. �

Seveda dejstvo različnih zaključkov ni oviralo Hortinih privržencev. Nove ugotovitve niso zanimale. Zanimalo jih je odpraviti staro, to je, da je Biblija kralja Jakoba Beseda in Božje besede.

Besedilni kritik ni podoben človeku, ki se z avtomobilom pripelje do cilja, ki ga pozna le on. Je bolj podoben majhnemu otroku, ki stoji za volanom in mu ni vseeno, kam gre, samo dokler se vozi. Dr. Martin je razkril to težnjo: “ Njihova načelna metoda, skrajna odvisnost od notranjih dokazov odčitkov, je zmotna in nevarna, ker naredi um kritika razsodnika besedila Božje besede. �

Občutek moči biti sodnik Božje besede in skupaj s staro naravo, ki obstaja v mesu vseh ljudi, tudi pri krščanskih učenjakih, postane močan za um. Kot je Pavel zapisal v Rimljanom 7:18, “ Ker vem, da v meni (to je v mojem mesu), ne prebiva v meni nič dobrega za voljo, toda kako naj naredim tisto, kar je dobro, se mi ne zdi. ” Jeremiah je zaključil v 17. poglavju, 9. verzu, “ Srce je nad vsem lažno in obupno hudobno, kdo to lahko ve? ” Tudi rešen človek ima slabo meso. Dajte temu mesu pooblastilo, da spremeni Božjo Besedo in kmalu se bo postavil na prestol Boga. Kot je bilo rečeno “ Postavite berača na konja in odjahal bo v galopu. ”

Znanstveni predsodki

Druga podobnost med teorijo Hort ’s in Darwinovo teorijo je, da jo še vedno zelo cenijo dolgo po tem, ko so jo ovrgli. Darwinova teorija je že zdavnaj utrpela nepopravljivo škodo zaradi zgodovinskih dokazov, Božje besede in seveda zdrave pameti. Vendar so ga znanstveniki trdno potrdili kot zanesljivega. To se ne stori, ker menijo, da jih bo Darwinova teorija kdaj pripeljala do resnice, ampak ker jih Darwinova teorija vodi stran od avtoritete, ki jo tako sovražijo, Svetega pisma.

Kort Aland poudarja, da je resnica tako slabo obravnavala teorijo Hort ’s:

“ Še vedno živimo v svetu Westcott in Hort z našo koncepcijo različnih prevzemov in besedilnih vrst, čeprav je to pojmovanje izgubilo svoj smisel ’etre ali pa ga je treba vsaj na novo in prepričljivo dokazati. Za povečanje dokumentarnih dokazov in povsem novih področij raziskav, ki so nam jih odprli ob odkritju papirusov, pomeni konec koncepta Westcotta in Horta. �

Dr. Jacob Geerlings, ki je obsežno preučeval rokopisne dokaze Nove zaveze, glede univerzalnega besedila navaja:

“Njegovo poreklo, pa tudi izvor drugih tako imenovanih besedilnih vrst, se verjetno vrne v avtograme. Zdaj je povsem jasno, da Vzhodna Cerkev nikoli ni uradno sprejela ali priznala prejetega ali odobrenega besedila in le z dolgim ​​postopkom počasnega razvoja je grško besedilo Nove zaveze doživelo različne spremembe, ki jih lahko slabo vidimo v nekaj obstoječih uncialnih besedah kodekse, identificirane z bizantinskim (tj. večinskim) besedilom. �

David Otis Fuller zaključuje, da je mnenje, ki sta ga Westcott in Hort popularizirala pred prelomom stoletja, da je večinsko besedilo, ki je nastalo na podlagi avtorjeve cerkvene revizije grškega besedila, široko opuščeno, saj ni več vzdržljivo. ”

Kot je bilo že omenjeno, je dr. Martin izjavil, da je trend znanstvenikov v zadnjih letih oddaljen od prvotnega položaja Westcott-Hort. �

Kljub novim dokazom, zgodovinskim dejstvom in nenehnemu blagoslovu pooblaščene različice krščanski učenjaki še vedno povzdigujejo teorijo kot resnico. To se ne stori, ker menijo, da jih bo Hortova teorija sčasoma pripeljala do prave Božje besede. Vsak pošten in krščanski učenjak danes, ki zagovarja zastarelo teorijo Horta, vam bo z veseljem povedal, da danes ni popolnega prevoda Biblije ” v angleščino. Vsak nov prevod bodo opozorili kot “a korak v pravo smer ”, vendar tudi najnovejši prevod ni brez napak. Ta odnos je posledica dejstva, da človeška narava človeka zameri ideji, da bi Bog lahko ohranil svoje besede, ne da bi pri tem pomagali »dobri, pobožni kristjani«, in naravnemu odporu ljudi, da bi bili podrejeni Bogu. Podporniki Westcotta in Horta imajo zvestobo, ki meji na kultno, kot je dr.Martin znova zvesto poudaril:

“ Teorijo so mnogi pozdravili, ko je prišla kot praktično dokončna, vsekakor dokončna. Nekateri so to ocenili kot vrhunec v besedilni kritiki Nove zaveze. Nekateri privrženci Westcotta in Horta so bili skorajda nerazumni v svoji predanosti teoriji in mnogi ljudje, tudi danes, ki se jim niti sanja ne, kaj je teorija Westcott-Hort ali v najboljšem primeru le nejasen pojem, sprejemajo dela teh dva učenjaka brez vprašanj. V zadnjih sedemdesetih letih se je pogosto štelo, da se je besedna herezija oddaljila od svojega položaja ali intimno, da so se, čeprav so bili nedvomno iskreni, morda zmotili. �

To kultno upogibanje je celo opazil Hortin prijatelj, profesor Armitage Robinson, leta 1891, ki je izjavil, da se je okrog spoštovanega starega učenjaka razvil kultni tip#8221.

Kritizirati dr. Westcotta ali dr. Horta je v njihovih očeh skoraj svetogrštvo. Skoraj slišimo besede dr.Westcotta, “ne morem uskladiti duha spora in duha krščanske vere. ” To je uporabil kot obrambo pred “fanatiki ”, ki menijo, da je Sveto pismo popolno. Ko je ponos sprejet, je proces razpada skoraj nepovraten. Kot vsak starš ve, kdo je zaslišal svojega krivega sina ali hčerko, otroka ni mogoče tako težko ujeti kot priznati, da se je zmotil.

Svoboda potem suženjstvo
Tik pred prevodom Biblije kralja Jakoba se je Anglija osvobodila rimskega jarma. Kmalu po objavi pooblaščene različice je Anglija spet začela po cesti nazaj v Rim. Za kratek “parenthesis ” v angleški zgodovini je bila Anglija brez rimskega vpliva ravno toliko časa, da je lahko prevedla in razširila popolno Sveto pismo.
Kot smo videli, je v drugi polovici devetnajstega stoletja Anglija spet po malem padla pod rimski vpliv. Romaninzing učinki Oxfordskega gibanja, pokvarjeni trakovi Newmana, Puseyja in drugih pro-Romanistov, odločitve tajnega sveta v prid proti svetopisemskemu stališču Esejev in pregledov ” so prinesle želeni učinek . Leta 1845 je Newman z angleško cerkvijo uradno prekinil, da bi se pridružil rimskokatoliški cerkvi. Njegova odločitev je vplivala na 150 duhovnikov angleške cerkve. Leta 1850 je agresivni rimskokatoliški kardinal Wiseman, ki je toliko naredil, da je Newmana pripeljal v Rim, in je preko svojega lista, “Dublin Review, ”, vodil Oxfordsko gibanje, uradno ponovno vzpostavil Rimskokatoliška cerkev na obali Anglije.

Anglija je prišla od biblijskega, regijskega zavračanja stališča reformacije, do ritualnega, prorimskega odnosa, ki Bibliji ne zaupa in jo obsoja.

Anglija je bila zrela za revizijo!

Pasti je nastavljeno

Leta 1870 je angleška cerkvena konvencija naročila revizijo odobrene različice. Žarek upanja je zasijal v očeh vsakega rimokatolika v Angliji in na celini. Željno pričakovanje je napolnilo vsakega jezuitskega, protestantskega učenjaka v Angliji. Čeprav je bilo mišljeno, da se popravi nekaj domnevnih napak “ ” v pooblaščeni različici, so se takratni tekstovni kritiki prepričali, da se jim nikoli več ne bo treba podrediti božanski avtoriteti univerzalnega besedila.

Novembra 1870 je Westcott v pismu dr. Bensonu pričal prav o takem duhu in čez nekaj minut grem z Lightfootom v Westminster. Mislim, da bo teh srečanj več kot le revidirana različica. �

Sklic je revizijskemu odboru naročil, naj NE obravnava osnovnega grškega besedila odobrene različice. Naročeno jim je bilo, da naredijo naslednje: (1) naj v besedilo Svetega pisma kralja Jamesa vnesejo čim manj sprememb in (2) omejijo izražanje kakršnih koli sprememb v jeziku pooblaščene različice.183

Westcott in Hort sta imela druge načrte. Uredili so pokvarjene vatikanske in sinaitske rokopise lokalnega besedila Aleksandrije in izdelali svoje grško besedilo. Pametno ga nikoli niso objavili. Tako njegov obstoj ni bil znan svetu, Westcott in Hort pa nista morala skrbeti za preiskovalne oči svojih sodobnih učenjakov, na primer dekana Johna Burgona. Če bi bil objavljen prej, bi bil zagotovo izpostavljen kot pokvarjen in neprimeren za prevajanje v angleščino. Dr. Westcott in Hort sta bila vsekakor kot kači ”, žal pa sta bili enako škodljivi.

Znanstvena prevara

Ker je bilo Odboru naročeno, da ne obravnava zadev v grškem besedilu, besedilo Westcott in Hort pa nista bila objavljena, sta morala dva katoličana iz Cambridgea to postopoma predložiti Odboru. Tudi to je bilo storjeno na skrivaj.

Da bi oblikovali svoje grško besedilo kot avtorstvo, so strategijo najprej načrtovali pred prvo sejo odbora. Njihov stari prijatelj škof Lightfoot je bil celo tam, da bi pomagal, kot je Westcott zapisal v pismu Hortu z dne maja 1870, “ Vaše sporočilo je prišlo z enim iz Ellicotta danes zjutraj … Čeprav menim, da sklic ni pristojen za uvedbo takega ukrepa, vseeno menim, da bi bilo ‘ trije ’ skupaj napačno, če ne bi ‘ kar najbolje izkoristili ’, kot pravi Lightfoot … Obstaja upanje, da bi alternativna merila lahko našla mesto na robu. & #8221184

Naslednji mesec je Lightfootu sam napisal: “ Ali ne bi smeli imeti konference pred prvo sejo za revizijo? Obstaja veliko točk, o katerih je pomembno, da se dogovorimo. �

Nato so na skrivaj predložili svoje besedilo članom odbora in ostali ob strani, da bi se prepričali, ali je njihova shema izvedena. To dejstvo dr.Wilkenson potrjuje:

“Nova grška zaveza, na kateri sta Westcott in Hort delala dvajset let, je bila del po del skrivaj predana v roke revizijskemu odboru. Njihovo grško besedilo je bilo močno radikalno in revolucionarno. Revizorji so sledili navodilom dveh urednikov Cambridgea, Westcotta in Horta, ki sta bila nenehno za komolcem in katerih radikalna grška Nova zaveza, ki najbolj odstopa od prejetega besedila, v vseh pogledih in namenih sledi grški Novi zavezi. revizijski odbor. To grško besedilo v glavnem sledi rokopisom Vatikana in Sinaiticusa. �
Ta dejanja dišijo po jezuitski podhranjenosti. Čeprav sta bila Westcott in Hort moža učenjaka, nista bila človeka integritete.

Brani nevernika

Westcott in Hort sta večinoma našla dobrodošlo občinstvo, ko sta odpravila univerzalno besedilo, saj je bil duh revizije postavljen, ko je v odboru sedel uniitarni pridigar, ki zavrača Kristusa, dr.

Dr.Hort je delil svoje občutke glede imenovanja Smith ’ s sozavetnikom Lightfootom. “ Mislim, da je težko izmeriti težo sprejemanja, ki je bil dosežen pred roko za revizijo, z enim samim dejstvom, da smo sprejeli Unitariana. �

Westcott je svojo zvestobo izpostavil odpadništvu, ko je grozil, da bo prenehal, če bo sklic uspel izločiti Smitha iz odbora.

“ Nikoli nisem bil bolj jasen glede svoje dolžnosti. Če podjetje sprejme narek sklica, se mora moje delo končati. Ne vidim pobega od zaključka. �

Wilkenson beleži Smithove komentarje v zvezi z Izaijem 7:14: “Ta sprememba daje prostor za dvom o deviškem rojstvu Kristusa. Pomen Izaijevih besed je torej mogoče predstaviti tako: ‘ Glej, mlada žena je z otrokom. ” �

Dr.Smith je prepričanje v Kristusovo prihodnost označil za napako. “To zamisel o drugem prihodu bi morali zdaj sprejeti kot zgolj začasen pojav zgodnjega krščanskega prepričanja. Tako kot mnoge druge napake je tudi v previdnostnem načrtu odgovoril na svoj prehodni namen in bi ga lahko na koncu pustil počivati ​​v miru. �

Dr. Westcott je menil, da je doktrina nepomembna. Menil je, da mora kot znanstvenik odločiti o besedilu, nato pa bodo teologi lahko dodali svoje pripombe. Izjavil je: “ Komaj se čutim z vami glede vprašanja razpravljanja o čem doktrinarno ali o doktrini. To se mi zdi popolnoma izven naše pokrajine. Le ugotoviti moramo, kaj je napisano in kako se to lahko upodobi. Teologi se lahko kasneje ukvarjajo z besedilom in različico. �

Kaj je Westcott mislil o Smithovih teoloških prepričanjih? “ Morda se v duhu strinjamo, vendar se izražamo drugače. Vsaj v upanju se strinjamo. �

Ta zadnja trditev ima lahko resnico več, kot je nameraval Westcott. Tu bi lahko pomagalo poudariti, da je bil prebežnik angleške cerkve v Rim, dr. Newman, pozvan, naj bo v odboru, vendar je to zavrnil.193 To bi moralo razkriti pravi duh, ki so ga imeli revizorji pri poskusu prinesti. Sveto pismo posodobljeno. ”

To ni prva revizija, na katero so morali Newmana sesti. Leta 1847, dve leti po prebegu, mu je kardinal Wiseman, militantni rimskokatoliški duhovnik, iz Rima zapisal naslednje: “ Predstojnik frančiškanov, oče Benigno, v Trastevereju, si želi, da bi se sami pogovarjali o angleščini Pooblaščeni prevod Svetega pisma. Je učen človek in je član kongregacije Index. Želel si je, da vzamemo protestantski prevod, ga popravimo z Vulgato … in ga tukaj sankcioniramo. � Čudno, želja Wisemana po “popravitvi ” pooblaščene različice z Jeronom &# 8217s pokvarjena Vulgata, je točno tisto, kar so protestantski učenjaki počeli v letih 1881, 1901, 1952, 1960, 1973 in v vsakem “novem ” in “ izboljšanem ” prevodu od leta 1611.

Westcott in Hort sta bila tako uspešna pri svoji tajni nalogi, da je prefinjeno vodila odločitev revizijske komisije, da mnogi člani odbora niso slutili, da jih je duo Cambridge uporabil za uničenje avtoritete pooblaščene različice in svetu dal še eno Rimskokatoliška Biblija. Philip Mauro zapisuje:

“ Glede na vsa dejstva se zdi jasno, da so se sami zavedali, da so navidezno dali svojo uradno odobritev šele po tem, ko je Odbor razpadel, njihovo delo pa je bilo pod drobnogledom sposobnih učenjakov in zvestih mož. zamenjava “Novega grškega besedila ” Westcott in Hort za Textus Receptus. Besedilo Westcotta in Horta še ni bilo objavljeno, zato nista bila nikoli podvržena pregledu in kritiki, niti niso bila raziskana načela, na katerih je bilo zgrajeno. Šele ko je bilo prepozno, so dejstva spoznali celo revizorji sami. �
Lahko varno rečemo, da če Westcott in Hort nista bila dva jezuitska duhovnika, ki sta delovala po tajnih ukazih iz Vatikana, da dva jezuitska duhovnika, ki bi delovala po teh ukazih, ne bi mogla opraviti boljšega dela, da bi podrla avtoriteto Božje resnične Biblije in vzpostavila prorimsko katoliško besedilo Aleksandrije v Egiptu!

Glede na vse dokaze o njihovem odpadništvu je res neverjetno, da bi morala Westcott in Hort tako spoštovati sodobno štipendijo.Prav čudno je, da bi moški, ki verjamejo v predmilnialno Kristusovo vrnitev, branili ljudi, ki niso. Moški, ki verjamejo, da je odrešenje po milosti po veri, bi lahko podprli ljudi, ki vanj niso le verjeli, ampak na žalost tega niso doživeli. Neverjetno je, da bi bili moški, ki z vsem srcem verjamejo, da je Biblija Božja beseda, tako slepi za nezvestobo Besedi teh dveh mož.

Oživitev v Ameriki je še vedno mogoča, toda kot je Jakob povedal svojemu gospodinjstvu v 1. Mojzesovi 35: 2,3: Krščanska znanost mora “ odstraniti čudne bogove ” in “ do Betela. ”


ALI LAHKO ZAUPAMO WESTCOTTU IN HORTU GRŠKEGA BESEDILA 1881?: Ali sta bila Westcott in Hort okultisti neverni?

Preden se poglobimo v to, ali sta bila Westcott in Hort okultista ali nevernika, si poglejmo najprej njihovo delo.

Brooke Foss Westcott (1825–1901) in Fenton John Anthony Hort (1828–1892) sta bila teologa devetnajstega stoletja ter proučevalca Svetega pisma in besedila. Skupaj sta ustvarila Novo zavezo v izvirni grščini iz leta 1881, vrhunec besedilnih študij več deset učiteljev besedil od časov Erazma leta 1536. To kritično grško besedilo je temeljno besedilo grškega besedila Nestle-Aland in Združenih držav. Svetopisemska društva grško besedilo.

Westcottovo in Hortovo glavno besedilo iz leta 1881

Vrhunec te obnovitvene dobe gre za neposredne naslednike teh mož, dva angleška svetopisemska učenjaka B. F. Westcotta in F. J. A. Horta, na katerih besedilo temelji Združeno svetopisemsko društvo, ki je temelj za vse sodobne prevode Svetega pisma. Westcott in Hort sta začela svoje delo leta 1853 in ga končala leta 1881, osemindvajset let sta delala neodvisno drug od drugega, a kljub temu pogosto primerjala zapiske. Kot je izrazil škotski bibličar Alexander Souter, so »v sebi zbrali vse tisto, kar je bilo najbolj dragoceno pri delu njihovih predhodnikov. Izreke, ki so jih izrekli o vprašanjih besedila, so tako pomembne. " (Souter 1913, 118) Pri reševanju težav, ki so jih predstavljala nasprotujoča si besedila, so upoštevali vse možne dejavnike, in ko sta imeli dva branja enako težo, sta to navedla v svojem besedilu. Poudarili so: "Poznavanje dokumentov mora biti pred končno sodbo ob branju" in "vsa zaupanja vredna obnova poškodovanih besedil temelji na preučevanju njihove zgodovine." Pri razdelitvi rokopisov na družine so sledili Griesbachu in poudarili pomen rokopisa rokopisa. Poleg tega so notranji dokazi dali ustrezno težo, "notranjo verjetnost" in "verjetnost transkripcije", to je tisto, kar je prvotni avtor najverjetneje napisal in pri čemer se je lahko prepisovalec najverjetneje zmotil.

Westcott in Hort sta se močno oprla na tisto, kar sta imenovala "nevtralna" družina besedil, ki je vključevala znane rokopise Vaticanus in Sinaiticus iz 4. stoletja. Zdelo se jim je odločilno, kadar sta se ti rokopisi strinjali, še posebej, če so bili podkrepljeni z drugimi starodavnimi rokopisi. Vendar pa niso bili nepremišljeno vezani na rokopis Vatikana, kot so trdili nekateri učenjaki, kajti z oceno vseh elementov so pogosto sklepali, da so se nekatere manjše interpolacije prikradle v nevtralno besedilo, ki ga v skupini, ki je bolj namenjena interpolacijam in parafraziranju, ni bilo mogoče najti. to je zahodna rokopisna družina. E. J. Goodspeed je pokazal, da sta Westcott in Hort samo v evangelijih odšla iz Vatikana sedemstokrat.

Po besedah ​​Brucea M. Metzgerja "danes splošni veljavnost njihovih kritičnih načel in postopkov splošno priznavajo znanstveniki."#1981 Metzger je leta 1981 dejal:

Mednarodni odbor, ki je izdelal grško Novo zavezo Združenih biblijskih družb, ni le sprejel izdaje Westcott in Hort kot osnovno besedilo, temveč je sledil njihovi metodologiji, tako da je namenil pozornost tako zunanjemu kot notranjemu obravnavanju.

Philip Comfort je podal naslednje mnenje:

Besedilo, ki sta ga ustvarila Westcott in Hort, je še danes, tudi s toliko odkritji rokopisov, zelo tesno reproducirano primitivno besedilo Nove zaveze. Seveda menim, da so dali samo Codex Vaticanus preveliko težo in to je treba umiriti. Če odmislimo to kritiko, sta besedilo Westcott in Hort izjemno zanesljivo. (…) V mnogih primerih, kjer se ne bi strinjal z besedilom v besedilu Nestle / UBS v prid določeni različici branja, bi kasneje preveril besedilo Westcott in Hort in ugotovil, da sta pogosto prišla do iste odločitve . (…) Seveda so odkritja rokopisa v zadnjih sto letih spremenila stvari, vendar je neverjetno, kako pogosto so potrdili odločitve Westcotta in Horta. [1]

Kritična pravila Westcott & amp Hort

Naslednji povzetek načel je vzet iz zbirke v Epp in Fee, Študije o teoriji in metodi novozavezne besedilne kritike (1993, strani 157-8). Sklicevanja v oklepajih so na odseke Hort ’ Uvod, iz katerih so izvzeta načela.

  1. Prednost imajo starejša branja, rokopisi ali skupine. (“ Čim krajši je čas med avtogramom in koncem obravnavanega obdobja prenosa, tem močnejša je domneva, da prejšnji datum pomeni večjo čistost besedila. ”) (2,59 prim. 2,5-6, 31 )
  2. Odčitki se odobrijo ali zavrnejo zaradi kakovosti in ne zaradi števila prič v podporo. (“Ni razpoložljivih predpostavk glede besedila ni mogoče pridobiti samo iz števila, to je iz števila, ki še ni razloženo po rodu. ”) (2.44)
  3. Branje, ki združuje dva preprosta, alternativna branja, je poznejše od dveh odčitkov, ki obsegata zmes, rokopisi, ki redko ali nikoli ne podpirajo branja, so besedilo, ki je pred mešanico in so posebne vrednosti. (2,49-50).
  4. Zaželeno je, da je branje najbolj smiselno, torej da je najbolj skladno s slovnico in je najbolj skladno s smislom preostalega stavka in širšega konteksta. (2,20)
  5. Prednost ima branje, ki najbolje ustreza običajnemu slogu avtorja in njegovemu avtorjevemu materialu v drugih odlomkih. (2,20)
  6. Prednost ima branje, ki najprimerneje razloži obstoj drugih. (2,22-23)
  7. Manj verjetno je, da bo branje izvirno in združuje videz izboljšanja v smislu z odsotnostjo njegove resničnosti, saj bo pisateljska sprememba očitno odlična, izvirnik pa najvišja resnična odličnost. (2,27, 29)
  8. Manj verjetno je, da bo branje izvirno in kaže nagnjenost k odpravljanju težav (drug način, da trdite, da je težje brati težje). (2,28)
  9. Prednost imajo branja, ki jih najdemo v rokopisu, ki običajno vsebuje vrhunske odčitke, določene z notranjo in verjetnostjo prepisa. Gotovost se poveča, če je za tak boljši rokopis tudi starejši rokopis (2,32–33) in če tak rokopis običajno vsebuje branje, ki se je izkazalo za mešano in neodvisno od zunanje kontaminacije z drugimi, slabšimi besedili (2,150–51) . Ista načela veljajo za skupine rokopisov (2.260-61). [2]

Neposredno nastavite neobranljive zagovornike Textus Receptusa

Medtem ko je bil Karl Lachmann tisti, ki je strmoglavil Textus Receptus, bosta B. F. Westcott in F. J. A. Hort leta 1881 dala nohte v krsto Textus Receptusa. Britanska revidirana različica (RV) iz leta 1881, znana tudi kot angleška revidirana različica (ERV) različice kralja Jamesa, in grško besedilo Westcott in Hort iz leta 1881 iz Nove zaveze se nista ujemala samo z različico King-James [ 3] zagovornik John William Burgon (1813–1888), EHA Scrivener (1813–1891) in Edward Miller (1825–1901), slednji avtor Vodnik po besedilni kritiki Nove zaveze (1886). Nimamo prostora in časa, da bi ponudili celovit argument proti skupinam King James Version Only in Textus Receptus Only. Bomo pa obravnavali njihove glavne argumente. To bi bralcu moralo pomagati, da vidi, kako obupani in šibki so njihovi argumenti.

Prinaša biblijski učenjak David Fuller prvi argument v svoji knjigi, Katera Biblija, kjer piše: »Burgon je menil, da sta ohranjenost B (Codex Vaticanus) in ALEPH (Codex Sinaiticus) kljub njuni izjemni starosti dokaz ne njihove dobrote, ampak njihove slabosti. Če bi bili dobri rokopisi, bi jih že davno prebrali. Sumimo, da sta ta dva rokopisa dolžna ohraniti le zaradi ugotovljenega hudobnega značaja…. Če bi bili B (Vatikan) in ALEPH (Sinaiticus) kopije povprečne čistosti, bi morali že zdavnaj deliti neizogibno usodo knjig, ki se prosto uporabljajo in so zelo cenjene, in sicer bi padle v dekadenco in izginile izpred oči. Tako je dejstvo, da sta B in ALEPH tako stara, proti njima, ne pa v njihovo korist. Kaže, da jih je Cerkev zavrnila in jih ni brala. V nasprotnem primeru bi se obrabili in izginili skozi veliko branja. "

Tako sta Vatikan in Sinaitic, vodilna predstavnika aleksandrijske družine rokopisov, v tako odličnem stanju, ker sta polna napak, sprememb, dopolnitev in izbrisov, tako da bi imeli malo možnosti obrabe, nikoli jih ne bi uporabili. pravi verniki. Ta argument je preprosto najšibkejši in najbolj obupan, kar jih je avtor slišal. Najprej, veliko aleksandrijskih rokopisov iz papirusa je v groznem stanju, nekateri so 200 let starejši od kodeksov Vatikana in Sinaitika, kar bi pomenilo, da so jih morali pravi verniki zelo pogosto brati. Drugič, so tudi številni stari bizantinski in zahodni rokopisi v dobrem stanju, kar bi s tem argumentom pokazalo, da so tudi krivi, da niso bili nikoli prebrani, ker so bili polni napak, sprememb, dopolnitev in izbrisov, zato bi morali majhna možnost obrabe. Tretjič, velikost Sinaiticusa s Staro zavezo, Novo zavezo in apokrifnimi knjigami, bi med drugimi knjigami tehtale približno 50 kg. Ta knjiga ni bila brana tako, kot bi kristjani danes brali svoje Biblije. Enako bi veljalo tudi za Codex Vaticanus. Četrti, oba sta bila napisana na izredno dragi in trpežni teleči koži. Petič, obdobje kopiranja bizantinske vrste besedila je bilo c. 330 - 1453 n.š.in je tako napredoval v najbolj pokvarjeno obdobje Cerkve (duhovniki papežem: kraje, spolni grehi, mučenje in umor), tako da se konča z reformacijo. Tako je ideja o pravi verniki nošenje rokopisov je smešno. Šesti, je bilo Sveto pismo zaklenjeno v latinščini. Jeronimova latinska vulgata, ki je nastala v 5. stoletju, da je Sveto pismo dostopno vsem, je postala sredstvo za skrivanje Božje besede. Skoraj vsi katoliški duhovniki so bili svetopisemsko nepismeni, zato se vprašamo, kdo so bili ti tako imenovani pravi verniki in kako so brali Božjo Besedo do te mere, da so jo izrabili. Stoletja so bili rokopisi ohranjeni, tudi ko jih katoliški duhovniki niso mogli več razumeti.

Burgon, Miller in Scrivener v svojih drugi argument trdil, da je cerkev bizantinsko besedilo uporabljalo veliko več stoletij, kar je dokazalo njeno neoporečnost, saj Bog nikoli ne bi dovolil, da bi cerkev uporabila pokvarjeno besedilo. B. F. Westcott je zapisal: "Pokvarena Biblija je znak pokvarjene cerkve, Biblija pohabljena ali nepopolna, znak cerkve, ki še ni vzgojena do popolne popolnosti resnice." (Sveto pismo v Cerkvi, 1864, 1875) Bralec lahko sam ugotovi, ali je zgolj naključje, da je s tem, ko je bila cerkev pokvarjena, skupaj z njo tisoč let zrasel najbolj pokvarjen rokopis.

Kot je bilo že rečeno, je Lucian izdelal sirsko besedilo, preimenovano v bizantinsko besedilo. Okoli leta 290 n.št. so nekateri njegovi sodelavci naredili različne naknadne spremembe, ki so namerno združevali elemente iz prejšnjih vrst besedila, to besedilo pa je bilo sprejeto okoli 380 n.š.v Carigradu, je postalo prevladujoča oblika Nove zaveze v vsem grško govorečem svetu. Besedilo je bilo tudi urejeno z usklajenimi vzporednimi računi, slovničnimi popravki in nenadnimi prehodi, spremenjenimi v gladko besedilo. To ni bila res natančna kopija. Kot smo pravkar izvedeli v času korupcije, je Konstantin, ko je legaliziral krščanstvo in mu dal enak status kot poganske religije, prepisovalcem, ki imajo rokopise, veliko lažje. Pravzaprav je Konstantin za cerkev v Carigradu naročil 50 izvodov celotne Biblije. V naslednjih štirih stoletjih so Bizantinsko cesarstvo in grško govoreča cerkev so bili prevladujoči dejavniki zakaj je na tem področju njihovo besedilo postalo standard. To ni imelo nič skupnega z boljšim besedilom, torej besedilom, ki je natančneje odražalo izvirnik. Od osmega stoletja naprej je bilo pokvarjeno bizantinsko besedilo standardno besedilo, ki je izpodrinilo vse ostale in predstavlja približno 95 odstotkov vseh rokopisov krščanskih grških spisov, ki jih imamo.

Burgon, Miller in Scrivener v svojih tretji argument nadaljeval s prepričanjem, da bi bilo nespametno za nekaj umakniti na tisoče rokopisnih prič (bizantinski tip besedila) menda zgodnje rokopisne priče (aleksandrijsko besedilo). V resnici pa večina ničesar ne pomeni samodejno, da je najboljše ali celo pravilno. Danes lahko brez težav izdelamo na tisoče izvodov okvarjenega rokopisa s strojem in vsaka kopija prikazuje enake napake. Če bi isti rokopis tisočkrat ročno kopirali, bi očitne napake verjetno odpravili v številnih izvodih, vendar bi bile uvedene nove napake, mnoge od njih verjetno posledica dobronamernega "popravka". Načelo besedilne kritike, ki izhaja iz tega opažanja, je, da je treba rokopise tehtati (tj. Za vrednost), ne šteti.

V njihovem četrti argument, Burgon, Miller in Scrivener so trdili, da je bizantinski tip besedila pravzaprav starejši in boljši od aleksandrijskega. Da bi to ovrgli, se lahko vrnemo k našim patrističnim navedkom, ki razkrivajo aleksandrijski tip besedila prej kot bizantinski tip besedila. Greenlee piše: »Zmota tega argumenta je bila, da se je starost» sirskega «(torej bizantinskega) branja lahko pokazala le, če je bizantinsko besedilo podprlo eno od predbizantinskih besedil, kar pa ni nič dokazalo v prid Bizantinski, saj je WH trdil, da so sirska branja v veliki meri izhajala iz predsirskih besedil. To, da je bilo tradicionalno besedilo v bistvu boljše, je bilo bolj stvar subjektivnega mnenja, vendar je obsežna primerjava vrst besed pustila večino znanstvenikov prepričanih, da je pozno besedilo [bizantinsko] na splošno manjvredno, ne superiorno. " [4]

Metzger (ki ga dolgo navajam) piše,

Aleksandrijsko besedilo, ki sta ga Westcott in Hort poimenovala nevtralno besedilo (naslov, ki sprašuje), običajno velja za najboljše besedilo in najzvestejše pri ohranjanju izvirnika. Značilnosti aleksandrijskega besedila sta kratkost in strogost. To pomeni, da je na splošno krajši od besedila drugih oblik in ne kaže stopnje slovničnega in slogovnega poliranja, ki je značilna za bizantinsko vrsto besedila. Do nedavnega sta bili glavni pričevalci aleksandrijskega besedila kodeks Vatikan (B) in kodeks Sinaitic (א), rokopisi iz pergamenta, ki izvirajo iz sredine četrtega stoletja. S pridobitvijo papirjev Bodmer, zlasti P 66 in P 75, ki sta bila oba prepisana ob koncu drugega ali v začetku tretjega stoletja, so zdaj na voljo dokazi, da se aleksandrijska vrsta besedila sega v arhetip, ki je treba datirati v začetek drugega stoletja. Sahidske in bohairske različice pogosto vsebujejo tipično aleksandrijske odčitke ... Skorumpirana bizantinska oblika besedila je bila podlaga za skoraj vse prevode Nove zaveze v sodobne jezike do devetnajstega stoletja. V osemnajstem stoletju so znanstveniki zbrali veliko informacij iz številnih grških rokopisov, pa tudi od verzijskih in patrističnih prič. Toda razen treh ali štirih urednikov, ki so sramežljivo odpravili nekatere bolj očitne napake Textus Receptusa, je bila ta zgrešena oblika novozaveznega besedila ponatisnjena v izdaji za izdajo. Šele v prvi polovici devetnajstega stoletja (1831) se je nemški klasik Karl Lachmann odločil za novo zavezo uporabiti merila, ki jih je uporabil pri urejanju besedil klasikov. Kasneje so se pojavile še druge kritične izdaje, vključno s tistimi, ki jih je pripravil Constantin von Tischendorf, katerega osma izdaja (1869–72) ostaja monumentalni tezaver različnega branja, in vplivna izdaja, ki sta jo pripravila dva učenjaka iz Cambridgea, B. F. Westcott in F. J. A. Hort (1881). Prav zadnja izdaja je bila osnova za sedanjo izdajo Združenih biblijskih družb. V dvajsetem stoletju je bilo z odkritjem več novozaveznih rokopisov, veliko starejših od vseh, ki so bili doslej na voljo, postalo mogoče izdelati izdaje Nove zaveze, ki so vse bolj približne besedilom izvirnih dokumentov. . [5]

Okultne in neverne obtožbe

Obstaja kar nekaj konzervativnih biblijskih učenjakov, ki se morda ne strinjajo z grškim besedilom Westcott in Hort in so naklonjeni aleksandrijski družini grških besedil. Nekateri izmed tistih, ki najbolj izstopajo, so iz fundamentalistov poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja. Najbolj radikalni v fundamentalističnem gibanju so znani kot samo različica kralja Jamesa. Gail Riplinger jih citira v svoji knjigi Biblijske različice New Age[6] V svoji knjigi obtožuje Westcotta, da je vpleten v okultno. Kljub temu je Westcott sam napisal:

Pred mnogimi leti sem imel priložnost z malo pozornosti raziskati “spiritualistične ” pojave in prišel do jasnega zaključka, ki ga čutim dolžan izraziti v odgovoru na vašo okrožnico. Zdi se mi, da je sveto pismo kot pri vseh duhovnih vprašanjih naše vrhovno vodilo. Opažam torej, da čeprav so v Svetem pismu neprestano zapisane duhovne službe, ni najmanjše spodbude, da bi jih iskali. V resnici je vse drugače. Zato ne morem, vendar menim, da je vsak prostovoljen pristop do bitij, kot so tista, ki naj bi komunicirala z ljudmi po medijih, nezakonit in nevaren. V dejstvu Utelešenja najdem vse, kar človek (kolikor vidim) potrebuje za življenje in upanje. [7]

Treba je opozoriti, da je bil zgornji citat narejen veliko pozneje v življenju Wescotta.Jasno sklepa, da je imel "priložnost previdno raziskati" spiritualistične "pojave", kar bi nakazovalo, da se je veliko prej v svojem življenju navdušil nad spiritizmom in okultnim. To je v skladu z Riplingerjevo trditvijo, vendar ni vplivalo na njegove sposobnosti ali spretnosti kot učenjaka pri ustvarjanju in objavi Nove zaveze v izvirni grščini, različice Nove zaveze v grškem jeziku, ki je ponovno objavljena leta 1881. Seveda bi motivacija, ki stoji za edinstveno različico King James Version, zagotovo trdila drugače. Ironija je v tem, da ti fundamentalistični častilci Textus receptusa nikoli ne bi postavili pod vprašaj Johna Calvina ali kalvinizem, ki je bil kriv, da je bil Michael Servetus ubit, ker je drugače verjel v Trojico, in je bil zagovornik preganjanja vsakogar, ki si je upal verjeti drugače kot on. Razlika z Westcottom in Hortom je v tem, da sta imela interes in predmet klica, ki sta ga raziskala in nato pozneje v življenju zavrnila, kar bi imenovali kesanje in odvračanje od napake, medtem ko je John Calvin vztrajal pri svojih radikalnih prepričanjih do čas njegove smrti.

Neresnična trditev#1: “Ko je napisal, da je imel njegov oče vseživljenjsko vero, v kaj zaradi pomanjkanja boljšega imena je treba poklicati Spiritualizem, ” sin slovitega svetopisemskega grškega urednika besedila BF Westcott priznava, da je velik javni alarm zaskrbljen dejavnost njegovega očeta. ” (Jack Chick, Bojni krik, Številka julij/avgust 1993)

Ta kombinacija trditev in citatov izhaja iz julijsko -avgustovske številke časopisa Jack Chick julija/avgusta 1993. Zgornji citat se v času pisanja še vedno pojavlja na spletnem mestu Chick ’s. Podobno Gail Riplinger piše o svojem očetovem vseživljenjskem verenju in o tem, kaj je zaradi pomanjkanja boljšega imena treba poklicati Spiritualizem. . . ” ” (Riplinger, New Age Bible Versions, str.407). Kontekst izhaja iz tega, ko sin Westcott-a razpravlja o kratkotrajni vpletenosti Westcotta v ceh duhov “Ghostlie ”, ko je bil mladenič še na univerzi (glej članek Jamesa Maya in#8217s ter članek Roberta L. Sumnerja#8217 za več informacij), celoten odstavek, iz katerega je narejen citat, pa je naslednji (krepko dodan):

“ Kaj se je na koncu zgodilo s tem cehom, nisem odkril. Moj oče prenehal da se zanima za te zadeve, verjamem, ne v celoti želite vera v to, kar je zaradi pomanjkanja boljšega imena treba imenovati spiritualizem, ampak zato resno je bil prepričan, da takšne preiskave ne vodijo v dobro. ” (Življenje in pisma Brooke Foss Westcott, letnik I, str. 119)

Chick in Riplinger sta vložila več težav s trditvijo. Najprej in kar je najpomembneje, upoštevajte, da je bil citat “želim od ” (pomanjkanje od, npr. Psalm 23: 1) odrezan s sprednje strani .. Westcott ni imel “vere ” v spiritizmu, imel je#(8220) željo [(pomanjkanja)] vere ” v spiritizmu. Drugič, to je bil eden od dveh razlogov prenehal zanimati se za zadeve, s katerimi se je ceh ukvarjal, kmalu po ustanovitvi (opazite Chick in Riplinger, ki napačno uporabljata besedo “lifelong ”). Tretjič, nič v citatu (ali okoliškem materialu) niti ne namiguje na “javni alarm ”, kaj šele na#8220 pomemben ” ali celo sin Westcott ’, ki to priznava. Chickova trditev je popolnoma izmišljena in citat, ki ga je sesekljal v podporo svoji trditvi, dejansko pravi, ravno nasprotno ko se preuči kontekst. Celoten citat je nekoliko težko razčleniti, kot je, vendar ga je lažje razčleniti, če ga pogledamo takole: “Westcott je nehal popolnoma (ne v celoti) zaradi pomanjkanja (pomanjkanja) vere v spiritualizem, ampak tudi zaradi takšnih raziskav ni vodilo v dobro. ” Je bil razlog, da je Westcott zaradi tega prenehal želim (pomanjkanje) vere v spiritualizem? Da, toda "ni bil v celoti ” razlog – je bil tudi zato, ker je bil##8220 resno prepričan, da takšne preiskave ne vodijo v nič dobrega." - Ray McIntyre

Edini kralj King James, Textus Receptus, Majority Text, bizantinski učenci radi opozarjajo na ortodoksijo Westcotta in Horta. Spet jim ni treba potegniti citatov iz časov, ko sta bila Westcott in Hort mladeniča, ampak sta pokazala svoje neortodoksno prepričanje v svojih komentarjih, ki so navedeni spodaj.

  • Brooke Foss Westcott in John Maurice Schulhof, ur., Pismo svetega Pavla Efežanom: grško besedilo z opombami in dodatki, klasični komentarji na grško novo zavezo (London New York: The Macmillan Company, 1909), v.
  • Brooke Foss Westcott in Arthur Westcott, ur., Evangelij po uvodu sv. Janeza in opombe o pooblaščeni različici, Klasični komentarji grške Nove zaveze (London: J. Murray, 1908), v.
  • Brooke Foss Westcott, ur., Poslanice svetega Janeza: Grško besedilo z opombami in eseji, 4. izd., Klasični komentarji grške Nove zaveze (London New York: Macmillan, 1902), v.
  • Brooke Foss Westcott, ur., Poslanica Hebrejcem grško besedilo z opombami in eseji, 3d izd., Klasični komentarji grške Nove zaveze (London: Macmillan, 1903).

Končni zaključek je preprost: Westcott in Hort sta imela kot mladeniča duhovno nekaj napak, nista bila popolna glede svojih prepričanj kot mladeniča in sta pod napadom, ker sta bila avtorja besedila, ki je spodkopalo Textus Receptus, ki je častili že stoletja. Upam si reči, da vsak vernik edinega kralja Jamesa verjame drugače kot drugi. Upam si reči, da njihova doktrinarna stališča niso popolna, še posebej, ko so bili mlajši, ker nihče nima popolnih doktrinarnih stališč. Če bi bila Westcott in Hort edina učenjaka besedil, ki sta podprla, zagovarjala, priporočila, potrdila njihovo kritično besedilo, bi bili morda bolj kritični do njih in sta bila mlajša dneva, vendar je bilo njihovo delo pregledano ali približno 140 let zdaj in dobesedno na stotine na stotine besedilnih in prevajalskih učenjakov je njihovo štipendijo, njihovo delo in njihov izdelek sprejelo kot temelj za njihovo prevajanje: NIV, TEV, NASB, CEV, NLY, ESV, CSB, UASV, HCSB in naprej.


Podrobnosti produkta

  • Naslov: Splošen pogled na zgodovino angleške Biblije
  • Avtor: Brooke Foss Westcott
  • Založnik: Macmillan and Co.
  • Datum objave: 1872
  • Strani: 356

Brooke Foss Westcott (1825 & ndash1901) je bil britanski škof, biblicist in teolog, ki je bil od leta 1890 do svoje smrti škof v Durhamu.

Westcott je študiral na Trinity College v Cambridgeu, kjer je diplomiral leta 1848. Bil je na Trinity, kjer je leta 1849 pridobil štipendijo in bil posvečen v diakona in duhovnika. Častne diplome je prejel v Oxfordu leta 1881 in Edinburghu 1883. Leta 1890 je postal škof v Durhamu.


Slovar nacionalne biografije, dodatek iz leta 1912/Westcott, Brooke Foss

WESTCOTT, BROOKE FOSS (1825–1901), škof v Durhamu, rojen 12. januarja 1825 v Birminghamu, je bil edini preživeli sin Fredericka Brooke Westcott, predavatelja botanike na medicinski šoli Sydenham College v Birminghamu in hon. sec, Birminghamskega hortikulturnega društva, njegova žena Sarah, hči W. Armitagea, proizvajalca iz Birminghama. Njegov praded po očetu, katerega krščanska imena je nosil, je bil član ustanove Madras Vzhodnoindijske družbe in je bil v podjetju zaposlen na nekaterih pomembnih misijah. Od leta 1837 do 1844 je bodoči škof, medtem ko je bival doma, obiskoval šolo kralja Edwarda VI v Birminghamu pri Jamesu Princeu Leeju [q. v.], ki je, medtem ko je vztrajal pri natančnosti učenja in natančni vrednosti besed, s klasiko spodbujal široke zgodovinske in človeške interese ter ljubezen do književnosti in podajal sugestivni teološki pouk. Westcott je že od otroštva pokazal zagnanost pri iskanju znanja, sposobnost za klasične študije, versko in premišljeno naravnanost, zanimanje za aktualna družbenoindustrijska gibanja ter nagnjenost k risanju in glasbi. Glasbe po letih ni več v veliki meri gojil, vendar je skozi življenje našel vir pri skiciranju.

Oktobra 1844 je odšel na Trinity College v Cambridge. Med dodiplomsko kariero sta se njegov um in značaj razvijala na enak način kot v šoli. Leta 1846 je pridobil štipendijo Battle University in bil v tem in naslednjem letu nagrajen z medaljo za grško ode, člansko nagrado za latinski esej leta 1847. Hkrati je veliko bral. Na sprehodih je študiral botaniko in geologijo ter arhitekturo vaških cerkva. Njegovi najbližji prijatelji so bili učenjaki Trinity njegovega leta, vsi pa so tako kot on postali sodelavci, med njimi tudi C. B. Scott, pozneje ravnatelj Westminsterske šole John Llewelyn Davies in D. J. Vaughan [q. v. Suppl. II] drug spremljevalec je bil Alfred Barry [q. v. Suppl. II], pozneje škof v Sydneyju. Dva prijatelja istega leta sta bila J. E. B. Mayor [q. v. Suppl. II] Janeza, kasneje profesor latinščine, in J. S. Howson [q. v.] Kristusovega, kasneje dekana v Chesterju. Mladeniči so razpravljali o najrazličnejših temah, literarnih, umetniških, filozofskih in teoloških, vključno z vprašanji, ki jih je sprožilo Oxfordsko gibanje, ki je leta 1845 s secesijo J. H. Newmana do rimske cerkve prišlo do krize. Westcottu je bila Keblejeva poezija všeč, pritegnilo pa ga je vztrajanje traktarijcev pri zamisli o korporativnem življenju cerkve in o pomenu samodiscipline, vendar ga je njihov dogmatizem odvrnil. V mnogih pogledih je bil bolj naklonjen stališčem Arnolda, Hampdena in Stanleyja.

Diplomiral je na B.A. januarja 1848 kot 24. prepiralec, njegov prijatelj C. B. Scott je bil dva mesta nad njim. Nato se je lotil klasičnih tripojev, v katerih je bil s Scottom kot prvi v prvem razredu. V konkurenci za kanclerjeve medalje je bil Scott prvi, Westcott pa drugi. Oba sta bila izvoljena za sodelavca Trinity leta 1849. Tri leta in pol po izpitih tripos je Westcott vzel zasebne učence in se z velikim žarom vrgel v to delo. Med njegovimi učenci, s katerimi je vzpostavil tesno prijateljstvo, je bil J. B. Lightfoot [q. v.] in E. W. Benson [q. v. Suppl. I], ki je kasneje prišel k Trinity iz šole kralja Edwarda VI, Birminghama in F. J. A. Hort [q. v. Suppl. JAZ]. Zunaj svojega učiteljskega dela se je zanimal, da bi s prijatelji ustanovil družbo za raziskovanje domnevnih nadnaravnih pojavov in učinkov - pričakovanje 'Psihične družbe'. A kmalu je sklenil, da takšne preiskave ne morejo prinesti zadovoljivega ali koristnega rezultata. Našel je čas za nekaj teološkega branja in leta 1850 prejel norriško nagrado za esej "O domnevnih zgodovinskih protislovjih evangelijev" in ga objavil leta 1851 pod naslovom "Elementi evangelijske harmonije". Za diakona je bil posvečen na nedeljo Trojice 1851, njegovo druženje je bilo vzeto kot naslov, za duhovnika pa 21. decembra naslednjega decembra, v obeh primerih ga je opravil njegov stari ravnatelj. Princ Lee, ki je zdaj postal škof v Manchestru. Odločil se je že zapustiti Cambridge in januarja 1852 sprejel delovno mesto v Harrowu. Decembra istega leta se je poročil. Njegovo delo v Harrowu je bilo pomagati dr. Vaughanu, ravnatelju, pri popravljanju skladbe šestega razreda in mu občasno vzeti obrazec. Nekaj ​​časa je imel tudi nadzor nad majhnim penzionom, skupaj z njim pa tudi učencem fantov, ki so jih vzeli predvsem iz ravnateljeve hiše in domačinov. Konec leta 1863 je nasledil velik penzion. Za delo navadnega mojstra obrazcev ni bil dobro opremljen. Navadnega fanta ni razumel in imel je nekaj težav pri vzdrževanju discipline. Toda na posamezne fante, na umove in like, ki so se bolj ali manj odzivali na njegove, je naredil globok vtis. Na srečo je bilo tako v njegovi majhni hiši kot v njegovi veliki hiši nenavadno veliko obetavnih fantov. Medtem je šola - tako mojstri kot fantje - sčasoma vse bolj gledala vanj kot na človeka velikega in raznolikega učenja.

Z uporabo vsake proste ure med šolskimi pogoji in večino počitnic za študij in pisanje je uspelo Westcottu, medtem ko je v Harrowu ustvaril nekaj svojih najbolj znanih knjig in si pridobil velik ugled kot svetopisemski kritik in teolog. Leta 1855 se je pojavil njegov "Splošni pregled zgodovine kanona Nove zaveze v prvih štirih stoletjih", leta 1859 je bil na Univerzi v Cambridgeu objavljen tečaj štirih pridig na temo "Značilnosti evangelijskih čudežev" leta 1860, njegov "Uvod v študija evangelijev ", razširitev njegovega zgodnjega eseja z naslovom" Elementi evangelijske harmonije "iz leta 1864" Biblija v cerkvi ", priljubljeno poročilo o sprejemu Stare zaveze v judovskem jeziku in o obeh starih in Novo v krščanski, Cerkvi leta 1866 "Evangelij vstajenja", esej v katerem je izrazil nekaj bis najbolj značilnih misli o krščanski veri in njenem odnosu do razuma in človeškega življenja leta 1868, "Splošni pogled iz Zgodovine angleškega Svetega pisma «, v katerem je osvetlil številne točke, ki so bile običajno napačno razumljene (3. ureditev, popravil W. Aldis Wright, 1905). Napisal je tudi številne članke za "Smith's Dictionary of the Bible", od katerih se je prvi zvezek pojavil leta 1860, drugi in tretji pa leta 1863, začel pa je delati pri Johanninevih spisih in sodelovati s Hortom pri pripravi kritično besedilo Nove zaveze. V letih 1866 in 1867 je v »Sodobnem pregledu« objavil tri članke o »Mitih o Platonu«, »Dramatiku kot preroku: chyschilu« in »Euripidu kot verskemu učitelju«. Ti so bili mnogo let kasneje ponovno objavljeni v njegovih "Esejih o zgodovini verske misli na zahodu" (1891). Nadalje je v zadnjih dveh ali treh letih v Harrowu veliko časa posvetil preučevanju pesmi Roberta Browninga in Comtejevih del ter leta 1867 v "Sodobnem pregledu" objavil članek o "Aspektih pozitivizma v Odnos do krščanstva «, ki je bil ponovno objavljen kot dodatek k 3. ureditvi njegovega» evangelija vstajenja «.

Jeseni 1868 je dr. Magee, ki je bil pravkar posvečen na sedež v Peterboroughu, postavil Westcotta za enega izmed svojih preučevalnih kaplanov in ga leta 1869 imenoval za rezidencialnega kanonika. Odstop njegovega mojstra in velike hiše v Harrowu je vključeval denarne žrtve, vendar se mu je v zadnjih dveh ali treh letih zdilo, da je šolsko delo zelo obrabljeno, kanoniki pa so obljubljali več prostega časa za literarno delo. Kmalu po tem, ko je zapustil Harrow, je njegov sedež namesto Peterborough postal Cambridge. Septembra 1870 je regius profesor božanstva v Cambridgeu izpustil z odstopom dr. Jeremieja [q. v.]. Lightfoot, takratni hulzijski profesor, ni hotel stati in je pri tem prevladal Westcotta ter uporabil svoj velik vpliv, da je zagotovil njegove volitve, ki so bile 1. novembra. Ohranil je svoj kanonik do maja 1883, vendar je bival le v Peterboroughu tri mesece na vsakem dolgem dopustu.

Westcott se je v Peterboroughu naučil, da uporablja svoj naravno šibek glas, da se sliši v veliki stavbi. Zanimal se je za arhitekturo in zgodovino stolnice. Tako kot njegov prijatelj Benson je tudi on gojil upanje, da se bodo starodavni ideali tako prilagodili sodobnim razmeram, da bodo angleške stolnice imele močnejši vpliv na dobro v življenju cerkve in naroda, kot so bili že dolgo nazaj. Napisal je dva članka na to temo v "Macmillanovi reviji" in esej v zvezku o katedralah, ki ga je uredil Dean Howson. Na različne načine si je prizadeval povečati uporabnost svoje stolnice tako za mesto kot za škofijo. Dajal je tečaje razstav in naslove, ki niso bili običajni. Prav tako se je aktivno zanimal za redni zbor in za oblikovanje prostovoljnega pevskega zbora za pomoč pri posebnih službah v ladji in uredil je odstavni psaltir z namenom, da bi psalme bolje predstavil njihov pomen. Med poletjem v Peterboroughu so nekateri sposobni mladi diplomanti iz Oxforda prišli prebrati teologijo, pod njegovim vodstvom, eden izmed njih je bil Henry Scott Holland.

Ko je Westcott kot profesor nadaljeval svojo povezavo s Cambridgeom, so na univerzi potekale aktivne spremembe. Ukinitev preizkusov, ki so bili končno opravljeni leta 1871, je bil izziv za resne cerkvenike, da si prizadevajo na nove načine zaščititi verske vplive, za katere so menili, da so najbolj dragoceni. V svojem "Verskem uradu univerz", obsegu pridig in referatov, objavljenih leta 1873, je Westcott pokazal, kakšen vir daljnosežnega vpliva bi morala po njegovem mnenju univerza, ne glede na spremenjen odnos do cerkve. Dogovore za spodbujanje teoloških študij je bilo zelo treba izboljšati, v gibanju za reformo pa je Westcott kot profesor regius prevzel vodstvo. Od časa do časa so predavanja določenih profesorjev vzbudila zanimanje. Toda med profesorji ali na visokih šolah, v katerih je bilo res malo pomembnih teoloških predavanj, ni bilo usklajenega ukrepanja, da bi pokrili različne veje tega predmeta. Na začetku miklavža leta 1871 so bogoslovni profesorji prvič izdali skupni program svojih predavanj. Leta 1871 je novi profesor regius dobil vlogo pri oblikovanju svežih predpisov za B.D. in D.D. stopnje ter glavni delež pri njihovem uveljavljanju in dvigu standarda dosežkov. Pomembno vlogo je imel tudi pri pripravi sheme za častni izpit iz teologije, ki je bila prvič opravljena leta 1874, po kateri je B.A. stopnjo, ki je bila širšega obsega od obstoječega teološkega izpita, namenjenega predvsem kandidatom za naročila. Ponovno mu je leta 1873 uspelo vzpostaviti predhodni izpit za svete redove, čeprav to ni bil izpit pod vodstvom univerze.

Daleč pomembnejši od vseh upravnih ukrepov je bil vpliv njegovega poučevanja in njegovega značaja. Njegove polne tečaje v prvih treh letih so obravnavali obdobja zgodnje cerkvene zgodovine ali izbrane teme. Ta predmet ga je osebno zanimal in na univerzi še ni bilo nobenega profesorja cerkvene zgodovine in nobenega uglednega predavatelja, ki bi ga poučeval na kateri koli od fakultet. V letih 1874–9 so bili njegovi glavni tečaji krščanskega nauka, naslednje teme pa so bile knjiga ali izbrani odlomki Nove zaveze. Enkrat na teden je imel tudi prvi neformalnejši večerni pouk, v katerem je dolga leta komentiral Johannine spise. Nekoliko pretirano zgoščevanje v izrazih mu je včasih težko sledilo. Prednostno je razmišljal o najširših vidikih resnice, ki jih je najtežje razumeti.Toda njegova predavanja so dokazovala mukotrpno preiskovanje dejstev, natančno analizo in temeljito raziskovanje pomenov besed. Predvsem mu je uspelo številnim poslušalcem sporočiti nekaj svojega občutka za globok duhovni pomen svetih spisov in njegovo široko sočutje z različnimi oblikami krščanske vere in upanja ter z najboljšimi prizadevanji iz predkrščanskih časov.

Njegov nasvet so pogosto zasebno spraševali o vprašanjih prepričanja ali pri izbiri področja dela. Mlajši člani univerze so se k njemu obrnili po pomoč pri različnih verskih prizadevanjih. Njegovemu navdihu in vodenju je v veliki meri prispeval začetek misije Cambridge v Delhiju, ki še naprej nosi vtis njegovih ciljev in duha. Tudi zato, da bi moški, ki so se veselili župnijske duhovščine, na univerzi prejeli več pomoči pri pripravi na prihodnje delo, je bila ustanovljena šola za duhovništvo v Cambridgeu, z Westcottom kot predsednikom, ki je predaval predavanja člani in so se redno udeleževali njegovih tečajev o krščanskem nauku. Naslednji položaj šole v veliki meri odraža Westcottovo zgodnje zanimanje zanjo. Njegov sedanji dom je dobil ime Westcott House.

Na javnih srečanjih v Cambridgeu je z navdihujočo zgovornostjo zagovarjal tuja poslanstva in druge verske ali družbene objekte. V splošnem univerzitetnem poslu je bil tudi aktiven. Od leta 1872 do 1876 in 1878 do 1882 je bil član sveta senata, glavnega upravnega organa na univerzi in je služboval pri pomembnih sindikatih. Tako kot Lightfoot je v senatu pozval k načrtu razširitve univerze, ki ga je ustvaril (prof.) James Stuart, za vzpostavitev, pod vodstvom univerzitetnega sindikata, sistematičnih tečajev predavanj in poukov v naseljenih središčih.

Maja 1883 je odstopil od izpitnega kaplana v Peterboroughu. Na njegovo presenečenje ga je škof Magee nato prosil, naj odstopi od svojega kanonika. Naslednji mesec (junij) je preiskal kaplana pri svojem starem prijatelju. Dr. Benson, novoimenovani nadškof v Canterburyju, ki je oktobra prek Gladstonea prejel kanoniko v Westminsterju. Gladstone mu je že povedal, da je pripravljen sprejeti dekanijo Exeter, leta 1885 pa je liberalni premier ponudil Lincolnovo, medtem ko mu je leta 1889 Lord Salisbury ponudil tisto iz Norwicha. Toda menil je, da se mu za takšno mesto ne sme odreči, dokler je njegova moč enaka delu na Cambridgeu.

Globoko je čutil odgovornost oznanjevanja v opatiji in njegovih zgodovinskih združenjih, ki so ga močno pritegnila. Veselil se je, da se bo v celoti upokojil v Westminsterju, ko se bo upokojil s svojega profesorja. V mesecih bivanja je sodeloval v več javnih gibanjih in se pridružil vplivnemu protestu članov različnih krščanskih teles proti ogromnim izdatkom evropskih narodov za oborožitev ter v pritožbi za reševanje mednarodnih razlik z arbitražo .

Čeprav v prvih desetih letih mandata njegovega profesorja iz njegovega peresa ni prišlo do pomembnega dela, je objavil različne pridige, eseje in naslove ter članke o aleksandrijskih učiteljih »Klement«, »Demetrij« in »Dionizij«. v 'Slovarju krščanske biografije' (letnik i. 1877). Njegovo literarno energijo je predvsem absorbirala priprava v povezavi s Hortom kritičnega besedila Nove zaveze v grščini. Ta, plod osemindvajsetletnega truda, je bil objavljen maja 1881 (2 zv. Nova ureditev. 1885). Leta 1870 je bil imenovan za člana odbora za revizijo angleškega prevoda Nove zaveze. Revidirana različica je bila objavljena leta 1881, nekaj dni po grškem besedilu Westcotta in Horta. Poleg tega je še vedno delal na Johanninem spisu. Njegov komentar o "evangeliju po svetem Janezu" se je pojavil v "govornikovem komentarju" leta 1882, v "Janezovih poslanicah" leta 1883. Nato se je posvetil "poslanici Hebrejcem" in objavil njegov Komentar nanjo leta 1889.

Origen in njegovo mesto v zgodovini krščanske misli sta bila tema, ki ga je posebno pritegnila. O tem je leta 1877 v Edinburghu imel dva predavanja, leta 1878 je v »Contemporary Review« napisal »Origen in začetki verske filozofije« (gl. Verska misel na zahodu, 1891), in prispeval mojstrski članek o Origenu v "Slovar krščanske biografije" (letnik iv. 1889). Druga najljubša tema je bila "Benjamin Whichcote", oče Cambridge Platonists (glej Verska misel in Barryjeva Magistri angleške teologije). Leta 1881 je bil imenovan za člana komisije za cerkvena sodišča, za katero je opravljal drugo zgodovinsko delo. Tudi pridige in nagovori so se še naprej pojavljali posamezno ali v zvezkih, med njimi "Christus Consummator" (1886) in "Social Aspects of Christianity" (1887), dva zvezka pridig, ki so jih govorili v Westminsterju. Slednje je bilo njegovo najzgodnejše obravnavanje z neko polnostjo teme, ki ga je vedno najbolj zanimalo. V pridigah »Zmaga pri križu«, ki so jih govorili v katedrali Hereford leta 1888, je opredelil svoje poglede na nauk o odkupni daritvi.

21. maja 1882 je bil Westcott izvoljen za sodelavca King's College v Cambridgeu. Stopnja D.C.L. je bil podeljen v Oxfordu leta 1881, D.D. (častno) na obstojni obletnici univerze v Edinburghu leta 1884. Dobil je čast. D.D. v Dublinu leta 1888. Tri mesece po smrti svojega prijatelja Lightfoota je bila 6. marca 1890 Westcottu ponujena škofija Durham, ki je bila v svojem šestinšestdesetem letu želela nekaj praktičnih lastnosti, ki so bile očitne v Lightfootu. vendar je bilo gotovo, da si bo ustvaril odlično predstavo o tem, kaj bi moral poskusiti storiti, in si prizadeval to izpolniti z navdušenjem, ki se starost ni umirila. Ko je njegova dolžnost, da sprejme to mesto, postala jasna, je videl edinstveno priložnost, da se "ob koncu življenja" bolj učinkovito kot prej ukvarja s predmeti, zaradi katerih je bil vedno globoko zaskrbljen, zlasti zaradi izpolnitve s strani Cerkve svojega poslanstva v zvezi s človeško družbo. Posvečen je bil v Westminsterski opatiji 1. maja 1890. Ko je zapustil Cambridge, je bil izvoljen za častnega sodelavca tako King's kot Trinity College, Univerza v Durhamu pa ga je odlikovala. D.D. o nastanitvi v svoji škofiji.

V prvem pismu svojemu duhovniku škofije, ki ga je naslovil nanj takoj, ko je bil ustrezno izvoljen, se je zavezal, da se bo "v boju krščanske vere spopadel z nekaterimi najtežjimi težavami družbenega in nacionalnega življenja". Zelo kmalu se je z namenom, da bi pospešil reševanje težkih družbenih in gospodarskih težav ter odpravil razredne predsodke, na konferencah v gradu Auckland zbral delodajalce za delo, sekretarje sindikatov, vodilne sodelavce, moške, ki so imeli so pomembno sodelovali pri upravljanju slabih zakonov ali v občinskem življenju. Pri izbiri predstavnikov, ki jih je Westcott našel pri Canonu W. M. Edeju, rektorju Gatesheada (zdaj dekanu Worcester), dragocenega svetovalca. Moža sta se zvečer zbrala pri prijateljskem občevanju, potem ko sta prenočila pod škofovo streho, se je naslednje jutro udeležila uradne razprave o določenem vprašanju, ko je škof predsedoval in odprl postopek s kratkim in ustreznim nagovorom. Te konference so pripravile pot za vlogo, ki jo je lahko škof odigral pri poravnavi velike stavke, ki je potekala v trgovini z premogom v Durhamu in je trajala od 9. marca do 1. junija 1892. Več tednov je Westcott za trenutek zaskrbljeno opazoval ki bi jih lahko preudarno posredoval. Nato je predstavnike rudarjev in lastnikov naslovil na srečanje na gradu Auckland, kar sta obe strani sprejeli. Lastniki so končno privolili v ponovno odprtje jam, ne da bi vztrajali pri popolnem zmanjšanju, ki so ga razglasili za nujnega, pri čemer so navedli, da so to storili zaradi pritožbe, ki jo je zanje vložil škof, "ne na podlagi njegove sodbe" razumnosti ali drugače njihove trditve, ampak izključno na podlagi premisleka in obubožanega stanja moških ter na splošno prevladujoče stiske. “ Škof je pomagal tudi pri pridobivanju ustanovitve spravnih odborov v občini za obravnavo industrijskih razlik. Hkrati je toplo podpiral gibanja za zagotavljanje domov za ostarele rudarje in boljša stanovanja za rudarje. Pogosto je nagovarjal velike množice delavcev, ne le na posebej za njih organiziranih službah, na primer vsakoletno rudarsko službo v katedrali v Durhamu, ampak na njihovih sestankih. V različnih časih je govoril s člani zadružnih društev, leta 1894 pa je nagovoril veliko zborovanje na svečanosti rudarjev v Northumberlandu. V preteklih letih so na tem shodu govorili tako ugledni politiki kot tudi vodje delavcev, vendar je bilo povabilo k cerkvenemu dostojanstveniku nekaj novega in je bil izjemen dokaz mesta, ki ga je Westcott osvojil v spoštovanju borcev . Pred takšnim občinstvom je zagovarjal visoke ideale dolžnosti in človeškega bratstva, čeprav nikoli ni popustil pri zagovorništvu njihovega dela, so čutili njegovo navdušenje in močno sočutje. Ob teh priložnostih je uporabil nekaj zapiskov in govoril z večjo zgovornostjo in učinkom kot pri govorih in nagovorih, ki so bili skrbno napisani, a jim je bilo včasih težko slediti. Škofov vpliv v delovnih zadevah je v nekaterih pogledih edinstven v zgodovini angleškega škofovstva. (Za Westcottovo obravnavo težav pri delu in za vtis, ki ga je naredil na rudarje, glej zlasti zelo zanimivo zahvalo gospoda Thomasa Burta, M.P., v Življenje, ii. 733 sekund)

Pri njegovem normalnejšem škofovskem delu so bili zlasti pomembni njegovi pogovori z mlajšo duhovščino. Nadaljeval je lahek načrt, da mora imeti šest ali osem kandidatov za naročila za branje kakšno leto na gradu Auckland. Enkrat na teden jim je še eno uro predaval. Vsak teden je vodil, ko je eden od študentov prebral kratek prispevek, o katerem so nato razpravljali. Ti "hišni sinovi", kot so jih imenovali, sedanji in nekdanji, vključno s tistimi, ki so bili tam v času Lightfoota, so se enkrat letno zbirali na gradu. Mnogi mlajši duhovniki so se dali v Westcottove roke, da bi se sami kot škof odločili, kakšno bo njihovo delo, bodisi v cerkvi doma ali v tujini. Njegovo staro zanimanje za misije v tujini se ni nikoli zmanjšalo in šestindvajset mož po ukazih je šlo iz škofije v času njegovega škofovstva "s škofovim neposrednim poslanstvom ali veselim odobravanjem" v tujo ali kolonialno službo.

V svojih obtožbah nagovori na škofijskih konferencah in podobno se škof ni osredotočal na sporna vprašanja, ampak na temeljne resnice in njihovo uporabo v skupnem življenju cerkve. Ni zbral velikih vsot denarja za gradnjo cerkve ali cerkveno delo, zadovoljen je bil z organizacijo škofije, kakršno je našel. Bil je preobremenjen z idejami, ki niso bile vedno dobre za poslovneže in ni vedno dobro presojal moških sposobnosti in značajev. Kljub temu je škofija priznala vpliv njegove svetnosti, predanosti dolžnosti in do neke mere njegovega nauka.

Čeprav je bil skromen v obnašanju in ravnanju v svojem gospodinjstvu, je imel zaradi svoje službe izrazit občutek spoštovanja. Navdušil se je v zgodovinskih združenjih gradu Auckland, kjer je nenehno zabaval delavce in cerkvene delavce. Bil je navdušen pri opravljanju dela zunaj svoje škofije, vendar je kmalu predsedoval cerkvenemu kongresu v Hullu, zaradi bolezni W. D. Maclagana, nadškofa Yorka, in prebral članek o "socializmu". Leta 1893 je bil glavni govornik na demonstracijah v Albert Hallu proti odločevalskemu zakonu valižanske cerkve in je pridigal pred Britanskim zdravniškim združenjem v Newcastlu in pred cerkvenim kongresom v Birminghamu. Leta 1895 je imel letno pridigo v Londonu pred Cerkveno misijonarsko družbo, leta 1901 pa pridigo pred sklicem v Yorku. Krščansko socialne unije, ki je bila ustanovljena leta 1889 predvsem pod okriljem Oxforda, je bil prvi predsednik, ki je to funkcijo opravljal do svoje smrti, pri čemer je imel nagovor na vsakem letnem zasedanju. Še naprej je pomagal pri miru in mednarodni arbitraži. Kljub temu je podpiral bursko vojno, ko je postalo očitno, da si Boers prizadevajo za prevlado v Južni Afriki.

Njegovo literarno delo, čeprav omejeno s klici njegovega škofovstva, ni prenehalo. V prvih dveh letih je oblikoval zapiske svojih Cambridgeovih predavanj o krščanski doktrini in jih objavil pod naslovom 'Evangelij življenja' (1892). Med poletnimi počitnicami je do konca delal tudi pri komentarju k Poslanici Efežanom, del, ki ga je zapustil, pa je bil urejen in objavljen po njegovi smrti. V preostalem je sestavil le majhne pridige in nagovore, vendar so ga ti stali majhnega truda, saj nikoli ni imel lahkega peresa. Mnoge od njih je zbral in objavil v zvezkih, kot sta „Utelešenje in skupno življenje“ (1893), „Krščanski vidiki življenja“ (1897) in „Lekcije iz dela“ (1901). Leta 1898, ko je posvečal spomin na Christino Rossetti v Kristusovi cerkvi na Woburnovem trgu, je skrbno in sočutno cenil njen lik in poezijo.

28. maja 1901 je njegova žena umrla, vendar je v nekaj tednih po tem, ko je bil žal, škof izpolnil svoje javne obveznosti. Z veliko navidezno močjo je pridigal pri rudarjih v stolnici v Durhamu v soboto, 20. julija. Toda njegova moč je popustila in 27. julija je umrl. Pokopan je bil poleg žene v kapeli gradu Auckland. Njegova izrecna želja je bila, da ne bi bilo naročnine na spomin nanj.

Resničen portret Westcotta, ki ga je leta 1889 naslikal sir W. B. Richmond, je zdaj v muzeju Fitzwilliam v Cambridgeu. Umetnik je pisal o svojem "obrazu tako mobilnem, tako bleščečem, tako nežnem, a vendar tako močnem". Njegov stari prijatelj Llewelyn Davies se je spomnil, da je imel kot dodiplomski študent "intenzivnost, ki je bila vedno opazna v njem, prej ženska kot robustna, pripravljena v vsakem trenutku, da se razjasni v živahne poglede in izreke." Njegova figura je bila rezervna in precej pod srednjo višino so bili njegovi gibi hitri in energični.

Westcott se je leta 1852 poročil s Sarah Louisa Mary, starejšo hčerko Thomasa Whitharda iz Kingsdowna v Bristolu, sestro stare šolarke. Imel je sedem sinov in tri hčere. Najstarejši sin Frederick Brooke, starejši klasik leta 1881, je naddijakon v Norwichu. Posvečenih je bilo še pet sinov, od katerih so štirje postali misijonarji v Indiji. Najmlajša od teh sta tam umrla, dva (Foss in George Herbert) sta zdaj škofa v Nagpurju in Lucknowu. Westcottovo življenje je izjemno po svoji večstranski dejavnosti in izjemnih dosežkih. O več temah svetopisemske kritike in verske misli, o katerih je Westcott napisal preiskavo in razpravo, se je od takrat nadaljevalo v Nemčiji in postalo bolj ali manj aktivno v Angliji, zato se je položaj nekaterih vprašanj posledično spremenil. Zlasti to velja za težave izvora sinoptičnih evangelijev in avtorstva četrtega evangelija, o katerem prvi razpravlja Westcott v svojem "Uvodu v preučevanje evangelijev", drugi pa deluje tako v "Prolegomena" do njegovega "Komentara evangelija sv. Janeza". Po drugi strani pa v svojem delu o "kanonu Nove zaveze" v glavnem zagovarja stališča, ki so zdaj postala splošno sprejeta, in to delo je za angleške študente verjetno še vedno najbolj uporaben "pregled zgodovine" «o sprejemu knjig Nove zaveze v Cerkvi. Njegovo obravnavanje vseh teh predmetov je v Angliji pomenilo velik napredek v času, ko je pisal tako v znanju kot v odkritem pregledu mnenj, ki so v nasprotju s tradicionalnimi.

Na področju tekstualne kritike je bil pojav »Westcottove in Hortove grške zaveze« priznan, tako na celini kot v Angliji, kot epoha. Vendar Westcott morda ni imel zaslužka zaradi dejstva, da je bila razlaga načel, na katerih je bilo napisano besedilo, prepuščena Hortu, verjetno zato, ker je imel slednji manj angažmajev. Toda do teh načel in določitve vsakega posameznega branja je prišlo z neodvisnimi raziskavami obeh učenjakov, ki jim je sledila razprava. Kdor pozna oba moška, ​​bi okleval in rekel, da je prispevek enega od njiju k tako dobljenemu rezultatu večji od prispevka drugega.

Vrednost Westcottovega dela kot komentatorja je zlasti v pomoči, ki jo ponuja pri razumevanju globokega nauka johanskih spisov in Poslanice Hebrejcem (1889, 3. ured. 1903). Lahko bi rekli, da je v svojih interpretacijah včasih preveč subtilen, vendar je z duhovno naklonjenostjo in globoko meditacijo pogosto prodrl daleč v pravi pomen besedila. Njegovi komentarji vsebujejo tudi veliko skrbnih razprav o uporabi pomembnih besed ali besednih zvez. Janez (1883) je s svojim "Komentarjem k poslanicam sv. Janeza" (1883) objavil tri pomembne eseje o "Cerkvi in ​​svetu" (pregled odnosov krščanstva in rimskega cesarstva), "Grospel stvarstva" in "Odnos krščanstva do umetnosti." Zadnji je vključen v "Religijsko misel na zahodu" (1891). Westcottove vodilne ideje o končnih težavah obstoja je mogoče najbolje zbrati iz njegovih "Evangelija vstajenja" (1866, 7. ured., 1891) in "Grospel življenja" (1892). Morda je bil preveč primeren, da bi opozoril na pomembne predloge, ki so po njegovem mnenju ustrezali konstituciji človekovega bitja, ne da bi dovolj natančno razpravljali o načinih njihovega preverjanja. Toda nihče ne more biti navdušen nad njegovim pojmovanjem naloge teologije in prepričanjem, da je dolžnost krščanskega teologa, da upošteva znanje vseh vrst in vse verske težnje človeštva. Pogosto je bila opažena velika podobnost med njegovim poučevanjem in poučevanjem F. D. Mauricea. Westcott, čeprav je bil za dvajset let mlajši, je samostojno premislil svoje stališče in da bi to lahko storil, se je večinoma vzdržal, kot je večkrat rekel, branja Mauriceovih del. Leta 1884, ko je prebral slednje "Življenje in pisma", je pisal Llewelyn Davies, "nikoli prej nisem vedel, kako globoko sočustvujem z večino njegovih značilnih misli." Westcott je s svojimi spisi zagotovo pomagal razširiti vpliv teh misli, ki so bile značilne za oba.

[Življenje in pisma škofa, njegovega očeta, Arthurja Westcotta, 1903, 2 zv., Kjer bo na voljo popolna bibliografija Hortovo življenje FJA Horta AC Bensonovega življenja nadškofa Bensona, 1899 AC Benson's Leaves of the Tree, 1901, pp 21-8 H. Scott Holland's BF Westcott, 1910 The Times, 29. julij 1901 Guardian, 7. avgusta.1901 (škof Westcott kot škofija) In Memoriam in Cambridge Review, 17. oktobra 1901 osebno znanje in poizvedovanje.]


TrinityCollegeChoir

1824-1901. D.D., predavatelj božanstva in škof v Durhamu.

Westcott, rojen v Birminghamu, je pred prihodom v Trinity obiskoval šolo kralja Edwarda VI. Njegova verska zavest se je razvila v času študija. Imel je dvome in se boril s svojo vero - Newmanova odcepitev v Rim leta 1845 ga je močno vznemirila - toda do tretjega leta v Cambridgeu se je zavedal poklicanosti v cerkev.

Leta 1849 je bil izvoljen v štipendijo pri Trinity. Poučeval je zasebno in si kmalu pridobil ugled nadarjenega učitelja. Med njegovimi učenci so bili trije ljudje, ki naj bi postali prijatelji za vse življenje: J. B. Lightfoot in E.W. Benson, stari prijatelji iz šole in F.J.A. Hort. Prijateljstvo z Lightfootom in Hortom je vplivalo na celoten vzorec njegovega življenja in dela. V Hortu je zlasti našel nekoga, s katerim bi lahko povedal svoje najgloblje skrbi in prepričanja.

Po posvečenju leta 1851 je Westcott zapustil Cambridge in se poročil ter postal mojster na šoli Harrow. Tu je začel s Hortom glavni projekt kritične izdaje grške Nove zaveze in izdal več knjig. Leta 1870 se je vrnil k profesorju bogoslovja Regius v Cambridgeu, hkrati pa je imel katedralo v katedrali Peterborough.

Ukinitev verskih izpitov za vstop na univerzo leta 1871 je pomenila, da je treba premisliti odnos med angleško cerkvijo in univerzo. Westcott je objavil vrsto pridig in člankov, v katerih je trdil, da ima univerza še vedno osrednjo versko vlogo v življenju naroda, ne le za poučevanje naukov krščanske vere, kot so menili nekateri, ampak za zagotavljanje široke izobrazbe, ki zajema zgodovino in znanost ter staro in novo znanje, ki sta oba uskladila.

Druga nujna zahteva je bila revizija bogoslovnih študij in predpisov o božanskih stopnjah: pri tem je sodeloval Westcott in pri poskusu bolj usklajenega teološkega študija. Bil je vodilna oseba pri določanju novega predhodnega izpita za tiste, ki so vstopili v anglikansko duhovništvo, da bi dvignili standard duhovščine. Postal je predsednik šole za usposabljanje duhovnikov v Cambridgeu, ustanovljene leta 1881, in aktivno sodeloval pri njenem delu, leta 1887 pa je bila kupljena hiša za dom šole. Po njegovi smrti so ga poimenovali Westcott House.

Druga glavna skrb Westcotta v Cambridgeu so bila tuja predstavništva. Globoko je razmišljal o teologiji poslanstva in o odnosu krščanstva do vere drugega sveta. Njegovo navdušenje je pripeljalo do ustanovitve misije Cambridge v Delhiju. Leta 1882 je bil izvoljen za štipendista King's College, Cambridge, prejel je častne diplome na univerzah v Oxfordu (1881), Edinburghu (1884) in Dublinu (1888).

Leta 1884 je postal kanonik Westminsterja, kjer je ostal do leta 1891, ko je bil Westcott po smrti svojega prijatelja Lightfoota povabljen, da mu sledi kot škof v Durhamu. Tam se je njegov občutek družbene vesti rodil, ko se je pogajal s stavkovnimi rudarji in združeval delodajalce, predstavnike sindikatov in ljudi, vključene v življenje skupnosti.

COLLEGII SOCIUS
S.THEOLOGIAE PER XX ANNOS PROFESSOR REGIUS
APUD DUNELMENSES NA XI ANNOS EPISKOP
INTER OMNES GREGIS SUI ORDINES
PACIS ET CONCORDIAE GRATIOSISSIMUS INTERPRES.
FUIT OMNINO VIR MAGNUS
POTENS IN SCRIPTURIS FERVENS SPIRITU
TEOLOGIJA ET FILOZOFIJA
TAMQUAM UNIUS SCIENTIAE VINDEX ET ANTISTI
CHRISTIANAE FIDEI ITA DEDITUS
UT QUAM SCRIPTIS ET INGENIO ILLUSTRABAT
EAM VITA ORATIONE IPSO VULTU EXPRESSERIT.

NATUS PRID.ID.IAN. A.S.MDCCCXXV
OBIIT A.D.VI KAL.SEXT. A.S.MCMI.


Zgodovina

Westcott House je svoje življenje začel leta 1881 kot šola za duhovništvo Cambridge, katere prvi predsednik je bila takratna profesorica božanstva Regius, Brooke Foss Westcott. Sam je bil pionirski in spoštovan učenjak Nove zaveze, zato je bila šola Westcottova strastna skrb za dvig standarda duhovščine in se je po njegovi smrti tako imenovala njen ustanovitelj. Z leti se je vizija razvijala in spreminjala s časom. Kljub temu na pomemben način ohranjamo živo teološko in cerkveno vizijo škofa Westcotta. Naše poslanstvo temelji na njegovem prepričanju, da mora globoko ukvarjanje s svetim pismom in sodelovanje v zakramentalnem življenju voditi v strastno in preroško interakcijo s svetom.

V času, ko sta angleški cerkvi vse bolj prevladovala dva nasprotujoča si tabora, traktarijani in evangeličani, Westcott ni bil ponosen, da ne pripada nobenemu od njiju. Verjel je, da sta oba stališča s svojimi tesnimi doktrinarnimi sistemi v neskladju z duhom Svetega pisma, za katerega je menil, da je "v nasprotju z vsem dogmatizmom in poln vse uporabe". Čeprav je bil strog in uspešen učenjak, ki je veliko objavljal o svetopisemski eksegezi in nauku, je obžaloval skušnjavo Cerkve, da bi se preveč seznanila s krščanskim naukom in ga zato ne bi uporabila: "Želim si le, da bi bili ljudje bolj pozorni na igranje in manj na dogmatiziranje. " Njegov teološki pristop je torej tisti, ki nosi skromnost, ki je primerna za govor o božanskem, saj je zakramentalno, če gledamo resnico kot vedno večjo od našega dojemanja. Toda brezkompromisno je tudi trditi, da kristjani verjamejo v Boga, ki še naprej spreminja resnični svet.

Westcottov poudarek na krščanskem življenju kot svetopisemsko motiviranem dejanju v svetu je našel svoj naravni izraz v močnem poudarku na inkarnaciji. Globoko navdihnjen iz zapisov cerkvenih očetov, zlasti Ireneja, je Westcott videl Kristusa samega v središču krščanske vere in je učlovečenje obravnaval kot »osrednji dogodek« v življenju sveta. To je bil dogodek, s katerim je Bog spravil svet s seboj in vse človeštvo med seboj. To je združil s progresivnim svetovnim nazorom svojih let, da bi videl Kristusa kot tistega, v katerem se vse stvari uresničujejo & ndash Christus Consummator.

Ta teologija je privedla do praktičnega izpopolnjevanja evangelija, ki ga je Westcott želel živeti v svojem lastnem streženju s svojo težnjo po preoblikovanem svetu: "Evangelij po Kristusu, utelešeni besedi, o vstopu Boga v naše življenje, je res dobra novica, dobra novica za uboge. "Westcottovo predsedovanje Krščansko-socialni uniji od leta 1889 je veliko prispevalo k temu, da so ugledni obiskovalci cerkve privabili k pravičnosti za revne in brezposelne zaradi prevladujoče gospodarske politike laissez-faire. Kot škof v Durhamu je stopil še dlje v politično areni z vmešavanjem v stavko rudarjev leta 1892 in prav takšna preroška stališča so preprečila, da bi ga kraljica Viktorija imenovala za jorškega nadškofa.

Kot učenjak, vzgojitelj, duhovnik in prerok Westcottova zapuščina angleški cerkvi izpodbija sektaštvo, nevednost, samozadovoljstvo in prazno vero. To je duh, ki ga Westcott House želi spoštovati danes in privablja študente iz vseh okolij, da jih pripravijo na služenje v tem zgodovinskem središču krščanskega učenja.


Poglej si posnetek: BF Westcott on John 1:1 -- Is the Logos a god, or God? Jehovahs Witnesses, do NOT trust! (Januar 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos