Novo

Gilbert Burnet

Gilbert Burnet

Gilbert Burnet se je rodil v Edinburghu na Škotskem. leta 1643. Preden se je pridružil škotski cerkvi, je študiral v Aberdeenu.

Leta 1669 je Burnet postal profesor bogoslovja na univerzi Glasgow. Vendar pa je pet let kasneje odstopil po nesoglasju s svojim pokroviteljem, vojvodom Lauderdale. Zdaj se je preselil v London, kjer je aktivno zagovarjal vige.

Leta 1683 je bil Bumet obtožen zarote proti Jakobu II. In prisiljen je pobegniti na Nizozemsko. Ko je William Oranški postal kralj, je imenoval Bumeta za svojega kraljevega kaplana. Kasneje je Bumet postal škof v Salisburyju.

Bumet je napisal več knjig, med drugim Zgodovina reformacije (1679), Razstava devetintridesetih člankov (1699) in Zgodovina mojega časa (1724). Gilbert Burnet je umrl leta 1715.


Zgodovina svojega časa

Gilbert Burnet je bil škotski filozof in zgodovinar ter škof v Salisburyju. Tekoče je govoril nizozemsko, francosko, latinsko, grško in hebrejsko. Burnet je bil zelo cenjen kot duhovnik, pridigar, akademik, pisatelj in zgodovinar. Vedno je bil tesno povezan s stranko Whig in je bil eden redkih bližnjih prijateljev, ki jim je zaupal kralj William III.

Burnet je bil sin Roberta Burneta, Lord C Gilbert Burnet je bil škotski filozof in zgodovinar ter škof v Salisburyju. Tekoče je govoril nizozemsko, francosko, latinsko, grško in hebrejsko. Burnet je bil zelo cenjen kot duhovnik, pridigar, akademik, pisatelj in zgodovinar. Vedno je bil tesno povezan s stranko Whig in je bil eden redkih bližnjih prijateljev, ki jim je zaupal kralj William III.

Burnet je bil sin Roberta Burneta, lorda Crimonda, rojalističnega in škofovskega odvetnika, ki je postal sodnik sejenskega sodišča, in njegove druge žene Rachel Johnston, hčerke Jamesa Johnstona in sestre voditelja Archibalda Johnstona iz Warristouna zavez. Njegov oče je bil njegov prvi učitelj, dokler ni začel študirati na univerzi v Aberdeenu, kjer je pri trinajstih letih pridobil magisterij iz filozofije. Pred kratkim je prestopil na teologijo. Takrat ni vstopil na ministrstvo, ampak je nekaj let potoval. Obiskal je Oxford, Cambridge, London, Združene province in Francijo. Študiral je hebrejščino pri rabinu v Amsterdamu. Do leta 1665 se je vrnil na Škotsko in Edinburški škof ga je posvetil v škotski cerkvi. Leta 1664 je bil izvoljen za člana Kraljeve družbe.

Svojo službo je začel v podeželski cerkvi v vzhodnem Saltounu v vzhodnem Lothianu. Leta 1669 je bil imenovan na prosti katedro za božanstvo na Univerzi v Glasgowu. Sprva je zavrnil, saj ga je občina soglasno prosila, naj ostane v East Saltounu, a ko ga je edinburški škof Leighton pozval, je to mesto sprejel. Kasneje so mu ponudili, a zavrnili škotsko škofijo.

Leta 1674 je zapustil univerzo in se preselil v London, kjer je aktivno sodeloval v tedanjih polemikah in si prizadeval za spravo med episkopatijo in prezbiterijem. Na sodišču, kjer je bil njegov brat Thomas kraljevi zdravnik, je pridobil naklonjenost Karla II., Od katerega je prejel različne preference.

Sredi 1670-ih je izšel francoski prevod knjige Nicholas Sanders De origine et progressu schismatio Anglicani libri tres (1585) se je pojavil. Sanders je napadel angleško reformacijo kot politično dejanje pokvarjenega kralja. Več Burnetovih prijateljev je želelo, da objavi zavrnitev dela, zato je leta 1679 izšel njegov prvi zvezek Zgodovina reformacije angleške cerkve je bil objavljen. To je zajemalo vladavino Henrika VIII. Drugi zvezek (1681) je zajemal vladavino Elizabete in Elizabetansko versko naselbino, tretji zvezek (1715) pa je vseboval popravke in dodatno gradivo. S to publikacijo se je njegov literarni ugled močno povečal. Angleški parlament se je po objavi prvega zvezka zahvalil za Burneta, leta 1680 pa je univerza v Oxfordu podelila Burnetu diplomo doktorja božanstva po nasvetu Williama Sancrofta, nadškofa Canterburyja. Že več kot stoletje je to standardno referenčno delo na tem področju.

Po nasledstvu rimskokatoliškega kralja Jakoba II. Leta 1685 je Burnet zaprosil za dovoljenje za odhod v tujino, na kar je James privolil. Odšel je 11. maja in konec tega meseca prišel v Pariz. Preko Švice je potoval v Italijo. Po večmesečnem potovanju po Franciji, Švici in Nemčiji je maja 1686 prispel v Utrecht na Nizozemskem. Poslali so mu pisma s sodišča Williama, princa Oranškega in njegove žene princese Marije, v kateri so ga povabili, da se nastani v Haagu. To dvorjenje Burneta je razjezilo Jamesa in pod njegovim pritiskom je bil uradno zavrnjen s sodišča, vendar je bil še vedno v stiku z Williamom in Mary. Burnet je bil tisti, ki je poudaril, da mu Williamov zakon z Marijo sam po sebi ne daje pravice, da skupaj z njo kraljuje, če bi postala kraljica, in da bodo potrebni nadaljnji koraki za zagotovitev njegove pravice do prestola. . več


Možnosti dostopa

1 Za Burneta kot zgodovinarja reformacij glej Drabble, J. E., „Gilbert Burnet in zgodovina angleške reformacije“, Journal of Religious History, 12 (1983), str. 351–63CrossRefGoogle Scholar A. G. Dickens in John Tonkin, Reformacija v zgodovinski misli (Oxford, 1985), str. 106–8 Rosemary O'Day, Razprava o angleški reformaciji (London, 1986), str. 38–42 in dela Starkieja v št. 4.

2 Glej Tony Claydon, William III in božanska revolucija (Cambridge, 1996) Claydon, Tony, 'William III's Navedba razlogov in slavna revolucija “, Historical Journal, 39 (1996), str. 387 –108CrossRefGoogle Scholar.

3 Diskurz in Razstava so bili v osrčju latitudinarizma: glej Mark Goldie, "John Locke, Jonas Proast and religio tolerance, 1688–1692", v John Walsh, Colin Haydon in Stephen Taylor, ur., Angleška cerkev, 1689–1833 (Cambridge, 1993), str. 143–71 Greig, Martin, „Lov na herezijo: Gilbert Burnet in polemika o sklicu iz leta 1701“, Historical Journal, 37 (1994), str. 569–92CrossRefGoogle Scholar.

4 Thomas Elliot Smith in Helen Charlotte Foxcroft, Življenje Gilberta Burneta, škofa v Salisburyju (2 zvezka, Cambridge, 1907). Za zadnja dela glej Greig, Martin, "Gilbert Burnet in problem neskladnosti", Canadian Journal of History, 32 (1992), str. 1-24 CrossRefGoogle učenjak Martin Greig, "Gilbert Burnet", Oxfordski slovar nacionalne biografije (ODNB) (60 letnikov, Oxford, 2004), viii, str. 908–23 Starkie, Andrew, „Osporne zgodovine angleške cerkve“, Huntington Library Quarterly, 68 (2005), str. 335 –51CrossRefGoogle Scholar in „Gilbert Burnet's Reformacija in semantiko poperije ', v Jason McElligott, ur., Strah, izključenost in revolucija: Roger Morrice in Britanija v 1680 -ih (Aldershot, 2006), str. 138–53 John Marshall, John Locke, kultura strpnosti in zgodnjega razsvetljenstva (Cambridge, 2006), obsežno pokriva Burnet.

5 Za Burnetovo trditev, da je "padel v predstave o latitudinarcih" v 1660 -ih, glej Gilbert Burnet, "Autobiography", v H. C. Foxcroft, Dodatek k Burnetovi zgodovini mojega časa (Oxford, 1902), str. 455–63.

6 Sliko gibanja, ki sledi, na splošno podpira G. R. Cragg, Od puritanstva do starosti razuma (Cambridge, 1966) Gordon Rupp, Religija v Angliji, 1688–1791 (Oxford, 1986), pogl. 2 reki Isabel, Razum, milost in občutki (2 zv., Cambridge, 1991–2000), esp. i, str. 25–88 W. M. Spellman, Latitudinari in angleška cerkev, 1660–1700 (London, 1993).

7 Za navidezno sorodnost med latitudinarstvom in naravoslovjem glej Barbaro Shapiro, „Latitudinarstvo in znanost v sedemnajstem stoletju“, Preteklost in sedanjost, 40 (1968), str. 16–41 M. C. Jacob, Newtonci in angleška revolucija (Hassocks, 1976).

8 Burnet je nenehno posodabljal in ponovno pisal svojo rokopisno zgodovino iz leta 1683. Različica obstaja kot British Library Add MSS 63057 a – b. Standardna izdaja je M. J. Routh, ur., Zgodovina škofa Burneta iz njegovih časov (6 zvezkov, Oxford, 1833).

9 Spurr, John, '' Latitudinarianism 'and the Restauration church', Historical Journal, 31 (1988), str. 61 - 82 CrossRefGoogle Scholar.

10 Richard Ashcraft, „Latitudinarstvo in strpnost“, v Richard Kroll, Richard Ashcraft in Perez Zagorin, ur., Filozofija, znanost in religija v Angliji, 1640–1700 (Cambridge, 1992), str. 151–77.

11 Andrew Starkie, Angleška cerkev in bangorski spor, 1716–1721 (Woodbridge, 2007), pogl. 6.

12 Richard Kroll, „Introduction“ in John Marshall, „John Locke and latitudinarianism“, v Kroll, Ashcraft in Zagorin, ur., Filozofija, str. 1–16, 253–82.

13 Za lep uvod: Mark Goldie, „Cambridge Platonists“, ODNB, spletna izdaja (januar 2008).

14 Foxcroft, Dopolnilo, str. 453–9 Greig, „Gilbert Burnet“.

15 Foxcroft, Dopolnilo, str. 461 Greig, 'Gilbert Burnet'.

16 Clare Jackson, Obnova Škotske (Woodbridge, 2003), pogl. 7 Allan, David, „Sprava in upokojitev v restavracijski škotski cerkvi“, Journal of Ecclesiastical History, 50 (1999), str. 251–78CrossRefGoogle Scholar.

17 Gilbert Burnet, Govor o spominu na Sir Roberta Fletcherja (London, 1665), str. 27–8.


Slovar nacionalne biografije, 1885-1900/Burnet, Gilbert

ZGORNIK, GILBERT (1643–1715), škof v Salisburyju, se je rodil v Edinburghu 18. septembra 1643. Njegov oče Robert Burnet, ki je bil iz dobre družine Aberdeen, je bil sin hiše Crathes (Zgodovina MSS. Comm. 2. rep. 197) je bil zagovornik visokega značaja, ki je leta 1637 svobodno obsodil ravnanje škotskih škofov, ni hotel sprejeti zaveze, zato je bil trikrat prisiljen zapustiti Škotsko. Ko se mu je dovolilo vrniti, je do obnove živel v pokoju na svojem posestvu, ko je bil postavljen za enega od voditeljev seje. Burnetova mama je bila sestra Archibalda Johnstona, lorda Warristouna, ki je postavil zavezo in ki je kasneje postala vodja protestnikov ali skrajnega dela zaveze, sama je bila seveda ena najstrožjih prezbiterijancev.

Gilberta, katerega talenti so bili izjemno prezgodnji, je do desetega leta izobraževal njegov oče, iz katerega je nedvomno izhajal po načelih široke strpnosti, ki so ga odlikovala. Takrat je že dovolj obvladal latinščino, da je vstopil na Akademijo Marischal v Aberdeenu. Pri štirinajstih letih, ko se je temeljito naučil grščine in opravil fakultetni tečaj aristotelovske logike in filozofije, je postal magister umetnosti in se takoj posvetil študiju civilnega in fevdalnega prava. Njegov oče pa je bil navdušen nad tem, da je postal duhovnik, in pri petnajstih letih je začel tečaj božanskega branja, ne na površen način, ki je bil običajen v tistih časih, ampak tako temeljito in celovito, kolikor se je dalo izvesti. Poleg dela z glavnimi komentatorji je bral najbolj znane kontroverze, zlasti Bellarmine in Chamier. To je zgodnji primer širokih in posvetnih okusov, ki jih je ohranil skozi življenje, da je zavrgel produkcije šolskih bogov in da je v prostem času postal mojster evropske zgodovine. V tem času naj bi študiral štirinajst ur na dan.

Leta 1661 je opravil preizkušnje, ki so ga usposobile za poskusnega dela. Tako je v cerkev vstopil, ko je bila še pod prezbiterijansko vlado, čeprav je bilo v naslednjem letu obnovljeno škofovstvo. Leta 1661 je umrl tudi njegov oče. Burnetu je takoj ponudil kruh nemški bratranec, sir Alexander Burnet. To življenje, čeprav se je nahajal med sorodniki, je zavrnil z utemeljitvijo, da v svoji mladosti - čeprav po škotskem zakonu to ni ovira - ni bil usposobljen za tako pomembno mesto. Zdi se, da ta zavrnitev dokazuje, da so bile njegove okoliščine lahke. Njegovega brata Roberta, ki je sledil očetovemu poklicu in je tudi umrl, so Gilberta njegovi odnosi spodbudili, naj se še enkrat uporabi za pravo, vendar je ta nasvet zavrnil očetov prijatelj in dopisnik Nairn, takrat najbolj ugleden škotski divine, s čigar predlogom je še dodatno razširil študij božanstva. Zdi se, da je zdaj postal prežet z načeli Hookerjeve "cerkvene politike". Po Nairnovem nasvetu je Burnet začel prakso sodobnega pridiganja, ki je za škotsko duhovščino nenavadna. Njegovi drugi svetovalci - in njegovo občudovanje do takšnih mož kaže nagnjenost njegovega uma k strpnosti in širokemu učenju - so bili Leighton, ravnokar imenovani za škofa, in Charteris. O Leightonu pravi, da njegovo zgodnje poznavanje njega in njegov dolg in intimen pogovor triindvajset let z njim štejeta med največje blagoslove v njegovem življenju. O Nairnu in Charterisu - s slednjimi, od katerih se je njegova povezava začela šele po vrnitvi iz tujine leta 1664 - govori podobno: 'Zame je bila to velika sreča, potem ko sem na svet prodrl tako da sem padel v take roke. Oba sta me postavila prav in me držala prav. '

Leta 1663 je Burnet po običajni praksi s škotskimi duhovniki, ki so si to lahko privoščili, nekaj časa obiskal angleške univerze, kjer se je seznanil s Cudworthom, Pearsonom, Fellom, Pocockejem, matematikom Wallisom in drugimi uglednimi božanstvi in ​​možmi znanosti. Iz Oxforda je odšel v London z uvodom v Boylea. Prijateljstvo, ki ga je najbolj cenil in ga pogosto omenja kot svojo glavno srečo v življenju, je bilo s prijateljem sira Roberta Moraya, najbolj učenega med živimi Škoti.

Burnet je bil medtem skrben opazovalec javnih zadev v svoji državi. Svoje poglede je oblikoval glede verjetnih rezultatov zatiralske politike, ki sta jo izvajala nadškofa Sharp in Alexander Burnet ter visoki komisar Rothes. Ko je podelil posebno komisijo za strožje izvrševanje cerkvenih zakonov, je pokazal zaupanje, ki ga je zaznamovalo skozi življenje, tako da je svobodno izpostavil s tajnikom Lauderdaleom, ki mu je verjetno po Morayju, Lauderdalejevem intimnem partnerju, postal znan. Prijavil se je tudi pri samem Sharpu, čeprav seveda brez rezultata. Takrat je bil star enaindvajset let.

Burnet se je po približno šestih mesecih odsotnosti vrnil na Škotsko. Saltounovo življenje v vzhodnem Lothianu mu je takoj, ko se je bližalo, ponudil očetov prijatelj, Sir Robert Fletcher iz Saltouna, čigar smrt je bila nedolgo po tem, ko je Burnet dokončno sprejel življenje, njegovo prvo objavljeno delo. nesramen esej nepolirane roke, 'tj. govor o njegovem pokrovitelju (Bannatyne Club Miscell. iii. 393). Očitno so njegove storitve iskali tudi drugod. V neobjavljenem pismu z dne 17. marca 1664 Robert Moray, ki je pisal Kincardine iz Londona, pravi: „G. Burnet mi je v torek lani dostavil vaše pismo z dne 26. februarja. Zdi se mi, da je z vami tako zadovoljen, kot ste vi z njim. Če z njim že ne bo zaroke, mislim, da do vrnitve ne bo priznal ničesar, vsaj če je to mogoče preprečiti, vendar se zdi, da si nekatere zamisli, da bi že ležali na njem in bojim se, da je moj L. Lauderdale že ga je nadškof preselil, da bi zanj pripravil predstavitev od kralja do Saltouna, vendar mislim, da pošljem besedo za zamudo, če se mi zdi res. '

Burnet, ki si je želel potovanja, je želel, da bi Nairnu dali življenje, vendar se je Fletcher odločil, da mu ostane odprt do njegove vrnitve. Zato je v tem letu odšel na Nizozemsko, kjer je nekaj časa bival v Amsterdamu, kjer je obvladal hebrejščino in se seznanil z vodilnimi možmi vseh verskih prepričanj. Njegovo bivanje na Nizozemskem je še okrepilo njegove liberalne poglede. Iz Nizozemske je prešel v Francijo, kjer je po prijateljstvu angleškega veleposlanika lorda Hollisa užival v najboljših možnostih opazovanja in kjer je imel pogoste spolne odnose z Dailléjem in Morusom, vodilnima protestantskima ministroma Charentona. Obisk v Franciji ga je uveljavil v ljubezni do prava in svobode ter v sovraštvu do absolutne oblasti.

Ko se je konec leta vrnil v Anglijo, je Burnet nekaj mesecev ostal na dvoru, kjer je poskrbel, da se je seznanil z vsemi moškimi, ki so se ukvarjali s škotskimi zadevami. Njegova intimnost z Morayjem in Lauderdaleom, ki sta bila pri obravnavi zavez zavezujoča, ter prijateljstvo z Leightonom sta pritegnila ljubosumnost škotskih škofov, ki so menili, da ga je Lauderdale nasprotoval njihovemu dejanju. Zdaj je Burnet po predstavitvi prvega predsednika Roberta Moraya postal član novoustanovljenega kraljevega društva. Ker je Saltoun zdaj prazen, ga je Fletcher znova pritisnil na Burneta, ki je štiri mesece opravljal službo na lastno željo, ob preizkusni dobi, na koncu tega časa je prejel soglasni klic župljanov. Svoje prve sojenja je preživel novembra in decembra 1664, bil je uvrščen 29. januarja 1665, uveden 15. junija istega leta in „odobren“ ob vizitaciji 5. julija 1666. 9. maja 1667 je postal uradnik Haddingtonov prezbiterij (Bannatyne Club Miscell. iii.) V petih letih svoje službe se je v duhu, ki je zelo drugačen od duha večine škotske duhovščine, posvetil službam župnika. Tako je v celoti pridobil naklonjenost svojega ljudstva s svojo neumorno marljivostjo in velikodušnostjo, da je, če lahko verjamemo biografiji, ki jo je zapustil njegov sin, premagal sovražnost celo togih prezbiterijancev, kljub temu da je stal skoraj sam pri uporabi anglikanskih molitev. Sredi svojega dela pa je našel čas, da pripravi spomenik proti zlorabam škofov, za katera so kasnejša odkritja pokazala, da so bila več kot upravičena. Kot pravi sam, "sem postavil temelje na ustavo primitivne cerkve in pokazal, kako so se od nje oddaljili." Ali bi to storil, če ne bi bil prepričan v odobritev Lauderdalea, bi bilo mogoče dvomiti. Vsekakor je bilo to drzno in presenetljivo dejanje pri triindvajsetletnem mladeniču, še bolj drzen pa je bil njegov korak pri podpisu izvodov in posredovanju vsem škofom, ki jih je poznal. Ni presenetljivo, da so ga poklicali pred škofe, ko se je z duhom in uspehom branil pred hektorstvom Sharpa, ki je predlagal, naj ga izobčijo s tem, vendar drugi škofje niso pristali.Ni hotel zaprositi za pomilostitev in zadeva je padla, vendar je Burnet, ko se je zamislil, menil, da je zdaj najboljši način, da se omeji le na funkcije svojega ministrstva. Nekaj ​​časa je živel kot asket, do te mere, da je dvakrat nevarno zbolel.

Burnet je nadaljeval v zaupanju zmernih moških, ki so se takrat držali Lauderdalea. Aprila 1667 ga je Kincardine obvestila o meditiranem državni udar s katerim je mesec ali dva pozneje Lauderdale razrešil Rothesa s funkcije komisarja in tako zlomil moč skrajne cerkvene stranke. Tweeddale in Kincardine sta se posvetovala z Burnetom glede njihove želje, da bi Leightonu omogočili vpliv v cerkvi in ​​spodbudili čim več prezbiterijanske duhovščine, da se odreče svojim neerastijskim načelom in sprejme imenovanje sveta za oznanjevanje v prostih župnijah. Udeležil pa se je hladnosti, ki jo je Lauderdale pod vplivom Lady Dysart zdaj pokazal Morayju.

Zdi se, da je bil Burnet že v zaupnici tako s kraljem kot z vojvodom Yorškim ter s številnimi dvornimi uradniki. V resnici se njegova svoboda pred ozkostjo interesov, ki je običajno med njegovimi brati, ne kaže bolj kot v dejstvu, da se je, bodisi zaradi ambicij bodisi zaradi naravne nagnjenosti uma, razširjenega s kulturo in zavedajoč se lastne moči, obdržal kot dobro obveščen o politiki angleškega sodišča in politike svoje države. Lauderdale in Sir Robert Moray sta ga zaprosila za mnenje o vprašanju, kako daleč bi kraljičina neplodnost upravičila razvezo ali poligamijo Charlesa. Sam navaja, da je odgovoril nikalno. Obstaja pa papirnat obstoj, ki naj bi ga imel, v katerem se pritrdi, vendar je nemogoče, da bi to res bilo iz njegove roke.

Leta 1669 se je Burnet tesno ukvarjal s shemo sprave, ki je vključevala močno zmanjšanje moči škofov, kar je Leighton, zdaj nadškof Glasgowa, še posebej želel stopiti peš in je bil zaposlen kot njegov agent za zdravljenje s prezbiterijani. Najprej je odšel k Hutchesonu, vodji zmerne prezbiterijanske stranke, in ko je pogodba zavrela, so ga poslali na zahod, da poroča o občutku bolj nezadovoljnih okrožij. V Hamiltonu se je spoznal z vojvodinjo, ki je svetovala, da se v praznih župnijah postavijo številni prezbiterijanski ministri, in napisal dolgo pismo Tweeddaleu, v katerem je pozval k načrtu. Burnet dodaja, da je bilo pismo prebrano kralju in da je bilo po nasvetu približno štirideset ministrov, od tod imenovanih "kraljevi kurati", dovoljeno vzeti proste župnije s pokojnino 20 l. vsako leto na leto. Njegov obisk Hamiltona je zanj prinesel veliko spremembo. Tam se je spoznal z regentom univerze v Glasgowu, ki je, ko je kmalu zatem prišlo do prostega mesta na bogoslovnem profesorju, dobil mesto za Burnet. Njegovo oklevanje pri odhodu iz Saltouna (Bannatyne Club Miscell. iii.), kateri je župniji ob njegovi smrti zapustil 20.000 zaslužkov za koristne in dobrodelne predmete, ga je premagal Leighton, leta 1669 pa je začel prebivati ​​v Glasgowu, kjer je ostal štiri leta in pol 'v majhni vaji moje potrpežljivosti. . «Kar je bilo samoumevno, mu je pozno dejanje prineslo nezaupanje in sovraštvo tako do močnih prezbiterjanov kot do močnih škofov. Vendar je k temu novemu delu nosil popolnoma enako vnemo in temeljitost, ki jo je pokazal v Saltounu, pri čemer je ure od štirih do desetih zjutraj posvetil lastnemu študiju in od desetih do poznih nočnih ur pri aktivnem poučevanju. . Skozi vse življenje je, ob pomoči veličastnega zdravja, opravljal ogromno dela in to vedno dobro. Takrat je bila napisana njegova "Skromna in svobodna konferenca med konformistom in nekonformistom". To je sposoben prikaz liberalnih načel glede cerkvene oblasti, ki jih je podpiral skozi življenje. Ker je bil Burnet zdaj v vplivnem položaju, so ga pogosto uporabljali tako duhovščina, ki se jim je zdelo, da so njihove cerkve zapuščene, kot tudi plemstvo, ki se je pritoževalo nad neumnim ravnanjem duhovščine. Samostani so se hitro povečevali, motnja pa je grozila, da bo tako resna, da je bil na Burnetov predlog na zahod poslan odbor sveta, ki je preveril stanje. Zdi se, da je nezaupanje, ki so ga do njega vzbujali prezbiterijani, povečal pritisk tega odbora, medtem ko je škofovce jezilo nežno ravnanje, ki mu ga je uspelo zagotoviti zapornikom samostanov.

Leta 1670 je Leighton, zdaj nadškof v Glasgowu, ki je nameraval zmerne prezbiterijane pripeljati do ukrepov sprave, ki jih je krona na začetku predlagala, s seboj vzel Burnet za njegov napredek. Ob prihodu Lauderdalea je bila v njegovi prisotnosti dogovorjena konferenca med Leightonom in šestimi pridigarji. Ob njenem neuspehu je Leighton skupaj z Nairnom, Charterisom in tremi drugimi poslal Burneta, da ponovno vpraša vprašanje z zlonamernimi. Ta poskus je znova propadel, ponovno je bil na enak način zaposlen kot glavni predstavnik Leightona v Paisleyju, kasneje pa v Edinburghu, vendar so bili vsi poskusi nastanitve neuspešni. Burnet, ki je zdaj zavrnil ponujeno škofijo, se je odločil zapustiti javne zadeve in se predati študiju in upokojitvi.

Počitnice je preživel predvsem v Hamiltonu, kjer ga je vojvodinja angažirala pri urejanju vseh papirjev v zvezi s politično kariero njenega očeta in strica. Lauderdale, ki je imel lastne razloge za zaskrbljenost glede svetlobe, ki bi jo lahko osvetlili pri transakcijah, v katerih je bil sam sklenjen, je to slišal šele, ko je poslal Burneta na sodišče, da bi mu dal vse podatke v njegova moč. Burnettovo prvo zgodovinsko delo 'Spomini vojvodin Hamiltonovih' je izšlo leta 1676. Njegove preiskave so na zanimiv način pripeljale do sprave med Hamiltonom in sodiščem. Med dokumenti, ki jih je pregledal, so bili najdeni nedvomni zahtevki družine glede krone, za zadovoljitev katerih je Hamilton privolil, da se strinja s sodnimi ukrepi. To je bilo leta 1671.

Ko je poslušal Lauderdaleov poziv v London, se je Burnet za nekaj časa znašel na položaju velikega vpliva pri tajnici. Kljub temu, da se ni hotel odreči prijateljstvu z Robertom Morayjem, sta Lauderdale in Lady Dysart z zaupanjem ravnala z njim, čeprav se je zaman trudil, da bi dosegel spravo med Lauderdaleom in Tweeddaleom. Njegove predloge za dodatno popuščanje ministrom iz zaveze - podrobno opisano v „Zgodovini“ - je Lauderdale sprejel in jih v obliki navodil poslal na Škotsko. Zdaj so mu ponudili izbiro med štirimi škotskimi škofiji, med njimi Edinburgh, vendar je zavrnil prednost, ki bi ovirala njegovo prihodnje dejanje.

Kmalu po vrnitvi v Glasgow se je Burnet leta 1671 poročil z Lady Margaret Kennedy, hčerko prvega grofa Cassilisa [glej Burnet, Margaret]. Bila je precej starejša od njega, premožni in Burnet, da bi se izognil nemilostnim pripombam, je pred poroko podpisal listino, v kateri se je odrekel vsem pretenzijam na njeno bogastvo. Pri njej ni imel družine.

Leta 1672 je Lauderdale prišel na Škotsko in začel svojo kariero nasilnega zatiranja. To je spet odtujilo Hamiltona, ki je odločno nasprotoval Lauderdaleovim ukrepom in prisilil Burneta, da zastopa njegova stališča. Burnet navaja, da ga je sodišče zdaj že naveličalo in ga je prevzelo le splošno mnenje o njegovi uporabnosti, da ostane navzoč. Po njegovem mnenju je deloval popolnoma neodvisno, vendar je ohranil zaupanje tako v celoti, da mu je bila spet ponujena škofija z obljubo prve nadškofije, ki bi morala izprazniti. Bil je star komaj devetindvajset let. Živo opisuje Lauderdaleovo brutalno in samovoljno vlado, ki je Leightona tako nadlegovala, da se je po posvetovanju z Burnetom odločil, da se upokoji. Prav med temi dogodki je bilo sestavljeno „Zavračanje oblasti, ustave in zakonov Cerkve in Škotske“, v katerem se je Burnet sprejel za višje sile s svojo predanostjo Lauderdaleu in z ohranjanjem vzroka za škofovstvo in nezakonitost upora zgolj zaradi vere. Ta je z različnimi kontroverznimi traktati proti papežiji izšel leta 1673, poleti istega leta je Burnet še enkrat odšel v London, da bi pridobil potrebno licenco za objavo svojih "Spominov vojvodin Hamiltonskih".

Zdaj je s svojo naklonjenostjo, ki mu jo je izkazal Charles, ki ga je postavil za enega svojih kaplanov, in še bolj za Jakoba, pritegnil nase aktivno ljubosumje tako Lauderdalea kot njegove žene. Ko se je dan pred zasedanjem parlamenta vrnil v Edinburgh, je ugotovil, da je Hamilton organiziral opozicijo proti Lauderdaleu, proti kateri se je zaman zagovarjal. Krivdo je prevzel sam Lauderdale, ki ga je obsodil kot marplot za kralja. Lauderdalea je Burnetova svoboda nedvomno razjezila, ko se je tako s kraljem kot z vojvodinjo pogovarjal o svojem ravnanju glede papeže. Nato se je upokojil v Glasgowu in tam ostal do naslednjega junija. Zadostuje za dokaz Burnetove naklonjenosti na sodišču in njegove nepremagljive samozavesti, da je predlagal, da se on in Stillingfleet, ki ga je predstavil vojvodi, sestaneta v Jakobovi prisotnosti z voditelji rimskih katolikov, in da je prevzel še vedno drznejšo nalogo, da s Charlesom svobodno priča o njegovem zlobnem življenju. Junija 1674 je bil spet v Londonu, kjer je ugotovil, da je Lauderdaleov vpliv vplival na njegove predsodke. V pismu Edinburškega škofa Patersona Jamesu Sharpu, ki je bil tedaj v Londonu, se poziva, naj se Burnet imenuje v državo, kjer živi, ​​kjer bi bil manj škodljiv kot v Londonu (Zgodovina MSS. Comm. 2. replika 203). Charles ga je izbrisal s seznama kaplanov, ker je bil 'preveč zaposlen' in čeprav je James spravil s kraljem, je Lauderdale ostal nepremagljiv. Burnet, namesto da bi tvegal preganjanje na Škotskem, se je zdaj odločil, da se verjetno ne bo nič - saj je bil v svojih stališčih in simpatijah v bistvu Anglež - naselil v Angliji. Z velikim in vedno večjim ugledom je pridigal v več londonskih cerkvah (Evelyn, 15. novembra 1674) in po Jakobovi naklonjenosti so mu ponudili preživetje - ne pove, kje. Lauderdale pa je, ko je ugotovil, da Burnet ne bo zapustil Hamiltona, spodbudil kralja, da prepreči imenovanje. Kmalu zatem so mu sodišče prepovedali, ukazal naj zapusti London in naj se ne približuje dvajsetim miljam. Parl. Zgodovina.) Ta zadnja odredba pa ni bila izvršena. Leta 1675, potem ko je zavrnil življenje sv. Gilesa, Cripplegatea, zaradi razlogov, vrednih njegovih občutkov, ga je mojster, Sir Harbottle Grimston, zoper sodni vpliv postavil za kaplana v kapelo Rolls in to mesto obdržal deset let, kmalu zatem dodano predavanje svetemu Klementu.

Preganjanje, ki ga je utrpel in ki bi, kot pravi, lahko razgrelo hladnejšega in starejšega moža, je zdaj prisililo Burneta, da razkrije, kaj ve o Lauderdalejevih protiustavnih načrtih, saj so mu bili zasebno posredovani, ko je bil pod zaupnimi pogoji z vojvodom. Dokaj po nepotrebnem se je domnevalo, da je Burnet veliko svojih podatkov izpeljal od svoje žene, prej intimne prijateljice Lauderdale. Njegova odkritja so kmalu začeli obravnavati Lauderdaleovi sovražniki, ki so ob obtožbi grofa predlagali, naj Burnet pregleda odbor odbora spodnjega doma. Pravi, da je pri pregledu čim dlje skrival zasebni pogovor in povedal le, kaj se je zgodilo njemu samemu in kar so mu povedali pred drugimi, vendar je bil nazadnje prisiljen povedati vse (Parl. Zgodovina. iv. 683). Tisti, ki ne marajo Burneta, so seveda domnevali, da je bilo njegovo oklevanje prizadeto in da je dovolj hitro popustil pritisku, vendar je zaradi splošnega premisleka o njegovem karakterju malo verjetno, da bi naivna in odkrita sodba, ki jo izreče o svojem vedenju, verjetno dejansko stanje Ovitek (Lastni časi, Oxford ed. ii. 66). Zdaj se je spet umaknil iz javnega življenja, čeprav mu to ni preprečilo, da bi imel pomemben delež v polemiki, ki je začela zajemati vsa druga vprašanja. Leta 1676 je s Stillingfleet -om sodeloval v polemiki s Colemanom in več romskimi duhovniki, nato pa o tem objavil poročilo. Drugi izid konference je bilo njegovo "Zagovarjanje ordinacij angleške cerkve." Nato se je na predlog Sir Williama Jonesa, generalnega pravobranilca, lotil svoje "Zgodovine reformacije v Angliji", za katero je prispevala Evelyn nekaj materialov. Nekaj ​​časa ga je Lauderdaleov vpliv in napačno predstavljanje njegovega predmeta oviral pri raziskovanju v knjižnici Cotton, vendar je po objavi prvega zvezka dobil prost dostop. Ta objava pa se je zgodila šele leta 1679, ko je država, ki je bila v ropotu popovskega terorja, v duhu, v katerem je napisano delo, doživela tako navdušen sprejem, da sta se zahvalili obe hiši z zahtevo, da dokonča delo. Drugi zvezek se je pojavil leta 1681, z enakim aplavzom naj bi bil zgodovinski del napisan v šestih tednih, tretji in zadnji zvezek je bil objavljen leta 1714, skrajšano celotno delo leta 1719.

Burnet je imel vpliv na moške zelo različne narave. V času, ko smo prispeli, je imel zasluge za spreobrnitev, očitno pristno, enega najslabših sodnikov na dvoru, Wilmota, grofa Rochesterja in misice. Roberts, ena od kraljevih ljubic nekdanjega, čigar smrtna izjava je datirana 16. junija 1680 (Blare, Razno.) je napisal račun.

Burnet je bil leta 1678 intimno seznanjen z zgodnjimi fazami popističnega terorja in očitno je nase pritegnil jezo Jonesa, Shaftesburyja in drugih nasilnih moških proti papežu ter lažno obtožbo kralja Lauderdalea. je zagovarjal prvo katoliško žrtev "plota." Dve leti pozneje, ko je bil izpodbijani zakon o izključitvi, se je po svojih najboljših močeh trudil, da bi obe strani privedli do zmernosti. Ne glede na to, ali je z željo spraviti takšnega neustrašnega ali ne in ki so mu zaupali Essex, Sunderland, Monmouth in njegov brat, je Charles zdaj Burnetu ponudil škofijo v Chichesterju, pod pogojem, da bo njegov sin v celoti prišel na sodišče interese. Pogosta srečanja so med njimi potekala pri Chiffinchu, na katerem je kralj svobodno izrazil svoje prepričanje, da je "zarota" vpletena zadeva in zdi se, da je bil Burnet glede svojih nasvetov dovolj odkrit kralj, da spremeni svoje življenje. Verjetno podobno kot pismo, ki ga je naslovil na kralja 29. januarja 1680, nikoli ni minilo med preprostim duhovnikom, ki je bil dosegljiv po visokih željah, in monarhom, ki ni bil navajen slišati jasnih resnic. Ko je rekel, da "čeprav ni navdušen po mnenju ali po naravi", se mu je zdelo, da je pisan, je kralju opozoril na določeno neuspeh doslej predlaganih načrtov, da bi ga rešil iz težav, nato pa pride do prave točke: " Obstaja ena stvar in edina stvar, ki vas lahko zlahka izvleče iz vseh vaših težav, to ni sprememba ministra ali sveta, novo zavezništvo ali seja parlamenta, ampak sprememba vašega v svojem srcu in v svojem življenju. In zdaj, gospod, dovolite mi, da vam povem, da vse nezaupanje vašega ljudstva do vas, vse potrebe, ki jih imate zdaj, vse ogorčenje nebes, ki je nad vami in se kaže v porazu vseh vaših nasvetov, izvira iz to, da se niste bali niti služili Bogu, ampak ste se predali tolikim grešnim užitkom. «Preostanek pisma je v istem napetosti. Charles ga je dvakrat prebral, vrgel v ogenj in nekaj časa je bil očitno razburjen, toda po Burnetovem sprejemu leto kasneje, ko ga je Halifax v tesni intimnosti, s katero je živel, spet odpeljal k kralju, se je zdelo, da je zadeva so mu popolnoma padle iz misli. Opozoriti je treba, da se je letos Burnet za svoje pesmi zahvalil spodnji dom - edino njegovo obvestilo o pesmih, ki ga imamo (Zgodovina MSS. Comm. 3. rep. 197). Ko je bil vikont Stafford obsojen, je poslal po Burneta. Ker je zavrnil polemiko o veri, je od Burneta zahteval, da stori vse, kar je v njegovi moči, da bi posredoval, in zdi se, da je Burnet storil vse, kar je očitno še dodatno poškodoval privržence zarote, pa tudi Jamesa, ki je sumil, da Stafford ga je obtožil Burneta. Tako kot vsi drugi je imel tudi on "sredstvo", ki je vzbudilo nekaj pozornosti, da je rešil vprašanje izključitve, tj. da je treba razglasiti zaščitnika in da naj bo na tem mestu imenovan Orange.

Med reakcijo leta 1681 se je Burnet, ki se je znašel z vse večjim sumom in sovraštvom, zlasti pri Jamesu, upokojil, se ukvarjal s filozofijo, algebro in kemijo, za katero si je zgradil laboratorij in svoje intimno prijateljstvo omejil na Russella , Essex in Halifax. Upal je, da bo zaradi vpliva Halifaxa, ki je z njim protestiral zaradi njegove osamljenosti, in Clarendona, imenovan za prostega mojstra v templju, kralj pa ga je ugodno sprejel. Vendar se je izkazal pogoj, da zapusti družbo drugih prijateljev, česar pa ne bi storil. Od škotskih zadev se je izogibal, toda ko je test leta 1682 iz njihovega življenja izpadel osemdeset najboljših duhovnikov, mu je uspelo pridobiti mesta v Angliji, medtem ko je pisal v prid samemu testu in odstranil Hamiltonove skrupule na temo. Hkrati se je po priprošnji pri Halifaxu in prek njega pri kralju trudil rešiti Argylla pred zloglasno obsodbo, ki je sledila njegovi zavrnitvi testa. To je bil povod za spravo z Lauderdaleom. Halifax se je z njim veliko posvetoval med ministrskimi spremembami leta 1682. Konec letošnjega leta so mu ponudili 300 za življenjel. pri Essexu, pod pogojem, da bi stal v Londonu, čeprav je bila župnija na podeželju. Za to starost je izjemen primer njegovega visokega občutka poklicne dolžnosti, da ga je pod takšnimi pogoji zavrnil.Leta 1683 se je zgodil zaplet Rye House, ki se je izkazal za usoden za njegova dva najboljša prijatelja, Essexa in Russella. Burnet se je udeležil Russella na njegovem sojenju in v zaporu, mu opravil zadnje pisarne na odru, ko mu je Russell podaril uro kot darilo, in mu sestavil papir, ki ga je pustil v utemeljitvi. Nato je z duhom in uspehom pred svetnikom zagovarjal pot (Lord John Russell, Russellovo življenje, Dodatek 8). Burnet se zdaj znajde v tišini (Zgodovina MSS. Comm. 7. replika 498 b), se mu je zdelo pametno zapustiti Anglijo. V začetku septembra je odšel v Francijo (ib. 289 a) s predstavitvami francoskega veleposlanika Rouvignyja, strica Lady Russell. Tu se je znašel v družbi z Algernonom Sidneyjem in Fletcherjem iz Saltouna. Louis ga je obravnaval z največjim spoštovanjem, ki si ni nikoli prizadeval zagotoviti simpatij vodilnih ljudi v Angliji, in spoznal je Schomberga, Condéja (ki pa je nakazoval njegov namen, da ne bo sprejel drugega obiska) (ib. 380 b), Bourdaloue, Père-la-Chaise, Maimbourg in drugi možje v cerkvi in ​​državi, pa tudi z vodilno protestantsko duhovščino. Potem ko je opisal izredne časti, ki so bile izkazane Burnetu, in kako so ga božali ljudje najboljše kakovosti obeh spolov, je lord Preston zaključil svoje pismo iz Pariza: »Dodal bom le, da noben kraljevi minister ni imel, za kar slišim, tak sprejem '(ib. 344 a). Povedali so nam, da je to še dodatno vzbudilo najživahnejšo ljubosumnost do Jamesa, ki je Louisu tako jasno povedal, kako velika je bila njegova nenaklonjenost in sum do Burneta, zato se je francoskemu monarhu zdelo najbolje, da se opraviči (ib. 394 a). Burnet se je vrnil na osebno tveganje in proti opozorilom svojih prijateljev ter se izjavil, da se ne zaveda kriminala. Njegovo gibanje so skrbno opazovali, ob vrnitvi konec oktobra pa je bil s kraljevskim mandatom odpuščen s predavanja svetega Klementa, decembra 1684 pa je bil odvzet tudi za kaplana na Rollsu, kar je bilo posledica vehementne pridige proti papeži 5. novembra. Dve uri je pridigal med velikim aplavzom besedila: "Reši me iz levjih ust, slišal si me iz roga samoroga", dobro ponazarja vročinsko stanje ljudi, da ta izbira Besedilo - lev in samorog kot kraljeva roka - je bilo prikazano tako, da kaže na nezadovoljstvo pridigarja (Macaulay). Iz vseh obvestil njegovih pridig se zdi, da je bil Burnet edinstveno učinkovit pridigar (za to glej zlasti Evelyn Dnevnik za 15. november 1674, 28. maj 1682, 9. marec 1690, 6. januar 1692 in 25. marec 1700).

V zadnjih sedmih letih je bilo njegovo pero aktivno. Leta 1682 je objavil svoje "Življenje Matthewa Haleja", "Zgodovino pravic knezov pri odpravljanju cerkvenih koristi in cerkvenih dežel", pa tudi odgovor na "Animadverzije" na to delo. Leta 1683 je napisal več traktatov proti papežu in prevedel "utopijo" ter pismo zadnjega generalnega zbora francoske duhovščine protestantom.

Po pristopu Jamesa je Burnet, ki ni imel zaposlitve in mu je bil zavrnjen sprejem na sodišče, pridobil dopust za odhod v tujino. Izognil se je Nizozemski zaradi števila izgnancev, ki tam živijo, in posledične nevarnosti, da bi jih družba z njimi ogrozila, zato je obljubil zaščito v Pariz. Tam je živel v tesnem občevanju z lordom Montaguejem, v svoji hiši, do avgusta 1685, ko je bilo Monmutovega upora in posledičnih težav konec. Nato se je v družbi s francoskim protestantskim častnikom Stouppejem odpravil na pot v Italijo. V Rimu so ga z odliko obravnavali Innocent XI ter kardinala Howard in D'Estrées. Kmalu pa je dobil namig za odhod in se vrnil skozi jug Francije in Švice. V Franciji je bil priča izbruhu krutosti, ki je sledila razveljavitvi nantskega edikta. Pomembno je za Burnetov um, da je v Ženevi uspešno uporabil svoj vpliv, da bi ženevsko cerkev spodbudil, da je njihovo duhovščino osvobodilo obvezne naročnine, da bi dosegli soglasje, da je ostal v tesnem občestvu z luteranci v Strasburgu in Frankfortu ter s kalvinisti na Heidelberg. Leta 1687 je v nizu pisem Robertu Boyleu objavil zmožen opis svojih potovanj, ki so bili seveda usmerjeni predvsem v izpostavljenost, kot pravi, papeže in tiranije. Zdaj, da bi bil bližje Angliji, je prišel v Utrecht, kjer je našel povabilo princa in princese Oranske, da biva v Haagu. Takoj je prevzel zaupanje princa, ki je bil vesel agenta, ki so mu prijatelji tako zaupali v Angliji, in še bolj princesinemu. Burnet je Williama pozval, naj ima svojo floto pripravljeno, vendar naj se ne premakne, dokler vzrok ni dovolj pomemben, da bi ga upravičil v vseh očeh. Še vedno je bil bolj koristen pri pripravi Marije, da je na lastno pobudo in graciozno dala tisto, za kar je vedel, da bo William vztrajal, in se zavezala, da bo, če bodo njihovi načrti uspešni, dala v njegovo moč vso moč. Burnet slovesno izjavlja, da ga k temu ni nihče spodbudil, vendar je nedvomno vedel, da bo to storitev, ki jo bo William zelo cenil. Takrat je Burnet spoznal Williama Penna, ki mu je dal tako neugoden značaj. Penn je prišel, da bi poskušal zagotoviti prinčevo soglasje za odpravo preizkusnih dejanj, in si prizadeval spremeniti Burneta v svoja stališča. Moža sta si bila po svoji neizpodbitni samozavesti in kontroverzni želji morda preveč podobna, da bi si bila všeč.

Naklonjenost, v kateri je Burnet živel v Haagu, je vzbudila Jakobovo ljubosumje. Dvakrat je protestiral z Williamom, in ko je D'Albeville prišel k princu na zdravljenje, je bila Burnetova razrešitev predhodna. William se mu je zdelo bolje, da ga upošteva, in čeprav se je z njim nenehno posvetoval in ga zaposlil, da je sestavil navodila za Dyckvelta, ki je odšel na misijo k Jakobu, ga ni nikoli več videl, le nekaj dni pred odplutjem proti Angliji. Jamesovo nezadovoljstvo je bilo tako visoko, da je, ko je slišal, da bo Burnet kmalu sklenil bogato poroko na Nizozemskem, proti njemu sprožil pregon zaradi veleizdaje na Škotskem na podlagi nekdanje korespondence z Argyllom. Opozorjen na to je Burnet 20. maja 1687 pisal Middletonu, v katerem je dejal, da upa, da ga James ne bo prisilil, da se brani, saj bi moral v tem primeru omeniti podrobnosti, ki bi utegnile vznemiriti njegovo veličanstvo in ga je obvestil o svojem približevanju. poroko in tudi, da si je zagotovil naturalizacijo kot nizozemski podložnik (Burnet trakti, Britanka. Mus. 699, f. 6). V svojem drugem pismu z dne 27. maja, ki je zdaj prejet, je vztrajal, da mu je treba povrniti odškodnino, in ponuja štirinajstdnevno zamudo, preden natisne svojo lastno utemeljitev, za katero znova navaja, da Jamesu ne bo dal zadosti. Citat je izjavil, da je med 1682–5 zaupno dopisoval z Argyllom in med 1685–7 s Fergusonom, Stuartom in drugimi.

Izrazi njegovega prvega pisma so Jamesa tako razjezili, da je na njihovo moč sprožil še en pregon. Burnet je bil prepovedan, D'Albeville pa je dobil naročilo, da zahteva njegovo predajo, kar so države po pregledu seveda zavrnile. V tretjem pismu z dne 17. junija pojasnjuje stavke, ki jim nasprotujejo. V tem času Burnet pravi, da je prejel zaupanja vredne informacije o načrtu za njegov umor (ib.) Kmalu zatem se je poročil s svojo drugo ženo Mary Scott, bogato nizozemsko gospo škotsko pridelano. Zdi se, da je bila izjemno uspešna in lepa. V rokopisu je ohranjena molitev z avtogramom ob njegovi poroki z dne 25. maja 1687 (Zgodovina MSS. Comm. 9. replika 460 a). Prvemu otroku sta princ in princesa 2. aprila 1688 postala sponzorja (ib. 5. replika 319). Medtem je med mnogimi drugimi brošurami napisal resen in oster odgovor na Parkerjevo knjigo o razlogih za razveljavitev zakona o preizkusu. najslabši človek, kar sem jih kdaj poznal. '

Burnet je bil v celoti seznanjen z vsemi Williamovimi pripravami. Princesi Sofiji je zgodaj sporočil in bil dovolj oster, da je to storil brez Williamovega predhodnega znanja, na njegovo veliko zadovoljstvo. Hkrati je bil v popolnem zaupanju revolucionarne stranke v Angliji. Bil je odgovoren za besedilo Williamove izjave in v zvezi s Škotsko ga je spodbudil, da spremeni odlomek, v katerem je implicitno, na nujnost škotskih izgnancev, razglašen za prezbiterijanstvo. 5. novembra je z Williamom pristal pri Torbayu, ta kraj pa je bil v zadnjem trenutku izbran namesto Exmouth, na njegov predlog (Egerton MSS. 2621, Brit. Mus.). V Burnetovem rokopisu je trenutno ohranjena njegova "Meditacija o mojem potovanju po Angliji", namenjena mojim zadnjim besedam, če bi se ta odprava na splošno izkazala za neuspešno ali pa za mojo posebno usodno "(Zgodovina MSS. Comm. 9. replika 460 a). Na pohodu v Exeter mu je bila zaupana dolžnost preprečevanja nasilja s strani vojakov na cesti in sestavil je zaroko, ki so jo podpisali vsi plemiči, ki so prišli. Zanimiv primer njegove pomanjkanja dobrote, ko je bil v katedrali v Salisburyju , citira Macaulay iz Clarendonovega dnevnika (Zgodovina, jaz. 297). V rokopisu so njegova pisma admiralu Herbertu ohranjena, polna zanimivih podrobnosti, napisanih med pohodom v London (Egerton MSS. 2621, Brit. Mus.) Ko je Halifax prišel s komisarji iz Jamesa na zdravljenje z Williamom, je Burnet pozval, naj se kralju dovoli zapustiti kraljestvo, in ko je bil pridržan v Fevershamu, je izrazil svojo jezo zaradi napake in Williamu takoj svetoval, naj ukrepe za zagotovitev dobrega zdravljenja. Ta dva dogodka sam opisuje v pismih, napisanih 9. decembra in na božič. Najbolj koristen je bil tudi pri zagotavljanju popuščanja papistom in Jakobitom v Londonu, s čimer se je izognil nevarnosti reakcije, ki temelji na obtožbi zatiranja Angležev. Njegova politična modrost se je pokazala v njegovem doslednem nasprotovanju Halifaxovemu predlogu, naj se krona podeli princu brez upoštevanja Marije, njegova budnost pa je odvrnila vse poskuse, da bi med njimi povzročila razliko. Verjetno je v teh mesecih izdal živahno in uporabno brošuro o vprašanju, ali bo država morala zdraviti z Jakobom ali ga poklicati nazaj.

Jakoba 23. decembra. (Burnet trakti, 699, f. 2). Burnet je kmalu nagradila škofija v Salisburyju. Pred tem je zavrnil Durhamovo, saj so bili pogoji, da bi morala posadka, ki jo je takrat držala, odstopiti in prejeti 1000l. letno v življenju iz prihodkov. Poleg tega je navedeno, da je Burnet, ko je Salisbury izpustil, prosil, naj ga dodeli Lloydu. Sancroft ga ni hotel posvetiti, vendar je bilo odločeno, da se za ta namen dodeli provizija škofom v provinci. Burnetova prisotnost v lordskem domu je bila takojšnja, saj se je naenkrat pojavilo vprašanje strpnosti, razumevanja in prisege. Na tretji od teh točk je govoril za duhovščino, vendar je pri vsiljevanju popustil, ko je ugotovil, da se zavzeto nasprotujejo kroni. Njegovo pastirsko pismo duhovnikom, v katerem jih je pozval, naj sprejmejo prisege, je zaradi tega zaradi obešanja, ki ga je William imel v imenu krone po pravici do osvajanja, ukazal zažgati. duhovščina bi morala popustiti v posesti, tudi če je bil naslov vidno in neubranljivo slab. Zavzeto se je zavzemal za strpnost in glede vprašanja razumevanja uspešno nasprotoval predlaganemu mešanemu odboru za revizijo cerkvene ustave, čeprav je pozneje o tem spremenil svoje mnenje. V vseh drugih zadevah je bil na zmerni strani in je nasprotoval uveljavljanju klečanja pri zakramentu in uporabi križa pri krstu. Bil je avtor klavzule v Zakonu o pravicah, ki je subjekte osvobodila zvestobe, če bi papist ali tisti, ki je poročen s papistom, uspel krono. William ga je izbral, da v lordskem domu predlaga imenovanje vojvodinje Hannovrske in njenih potomcev za nasledstvo, in ko je dedovanje dejansko potekalo, leta 1701, je bil imenovan za predsednika odbora, na katerega je bil predlog zakona predložen . To je bil začetek dopisovanja s tisto princeso, ki je trajalo do njene smrti. Najdemo enega njegovih potomcev leta 1729, ki omenja medalje, serviran čaj in namizni krožnik, ki mu ga je podarila princesa (Dodaj. GOSPA. 11404, Brit. Mus.). Letos poleti 1689 je bila naslikana znana Knellerjeva slika (Evelyn, 9. junija 1689). Aprila je bil izbran za pridigo kronacijske pridige, ki so jo 5. novembra pred Gospodskim domom in božiča na dan pred kraljem in kraljico odredili za tiskanje. Njegovo "Pobudo za mir in zvezo" je bilo objavljeno 29. novembra (Burnet trakti, Britanka. Mus.) William se je seveda v zvezi s škotsko cerkvijo veliko posvetoval z Wilnetom in je verjetno odgovoren (res, sam to navaja) za pismo, v katerem je kralj škofom obljubil zaščito pri njihovem lepem vedenju, skupaj s polnim toleriranjem prezbiterijancem, čeprav je sam leta 1688 izjavil, da se ne vtika v škotske zadeve. V kasnejših pogajanjih je bil zaradi ljubosumnosti prezbiterijanov izključen iz nadaljnjega vpliva, čeprav se je za škofe trudil po svojih najboljših močeh. Njegovo dejanje je narekovala njegova prevladujoča želja po namestitvi med anglikansko in prezbiterijansko cerkvijo (Macaulay, iv. 10). 13. septembra 1689 je bil uvrščen v komisijo za razumevanje. Ob zaroti v Montgomeryju je Burnet lahko z informacijami, ki so do njega prišle anonimno, povzročil splav. Williamove občutke je pomiril, ko je skupnost ljubosumno odobrila prihodke le za pet let. Pozval je k sprejetju zakona o abjuraciji, ki ga je kralj modro dovolil opustiti. V času njegove odsotnosti na Irskem je bil Burnet po izrecni želji pozorno prisoten pri kraljici. Za njegove različne politične in polemične spise v zadnjih treh letih glejte prilogo k izdaji njegove zgodovine Clarendon Pressa. Najpomembnejše je bilo zgoraj omenjeno pastirsko pismo. Ob Marijini smrti je napisal svoj esej o njenem značaju. V svojem življenju je imela popoln nadzor nad cerkvenimi zadevami. Ob njeni smrti je bila imenovana komisija za vsa prednostna vprašanja. Burnet je bil postavljen na to mesto in ko je bila leta 1700 imenovana podobna komisija, je bil vanj ponovno vključen.

Burnet je bil obtožen neupravičene pripravljenosti, da bi izpolnil Williamove želje, zlasti pa je navedena njegova promocija akta o napadu v Fenwickovem primeru. Zdi se, da je bil njegov govor, ki je za račun dobil majhno večino, njegova lastna utemeljitev pa je bila v očitno opravičevalnem tonu leta 1697. Leta 1698 je njegova žena umrla zaradi noric in v nekaj mesecih poročil se je s svojo tretjo ženo (glej Burnet, Elizabeth). Po njej ni imel otrok. Leta 1698 je bil imenovan tudi za guvernerja mladega princa Gloucesterja. Navaja, da je to obtožbo sprejel nevoljno, saj od Williama ni dobil enakega zaupanja kot nekoč, saj se je kralj res večkrat zameril njegovim občasno vsiljivim predavanjem. Njegov sin pripoveduje, da je zaradi kraljeve nuje, ko se je strinjal, zaprosil za dovoljenje, da odstopi od škofovske ustanove, ker ni v skladu z zaposlitvijo, in jo obdržal le pod pogojem, da bi moral princ prebivati ​​v Windsorju, ki je bil v njegovi škofiji, med poleti in mu je treba omogočiti deset tednov za obisk drugih delov svoje škofije. Leta 1699 (Macaulay, iii. 230) je bil imenovan za obisk Petra Velikega in pusti značaj tistega monarha, za katerega se poznejša poročila izkažejo za izjemno resnična. Tudi letos je objavil svojo "Razstavo devetintridesetih člankov angleške cerkve", mukotrpno delo, v katerem je preživel pet let. Prejel ga je aplavz, razen Atterburyja, ki je pisal proti temu, in spodnjega doma sklica visoke cerkve, ki ga je na burnem zasedanju leta 1701 obsodil, ker je nagibal k širitvi, ki je članki so se želeli izogniti, da vsebuje veliko odlomkov, ki so v nasprotju s pravim pomenom in da je nevaren za angleško cerkev. Zgornji dom pa noče priznati cenzure, ker je sestavljen le iz splošnosti, prav tako pa tudi to, da oblast obsojanja škofa ne pripada spodnjemu domu. Po pogostih prekinitvah je zadeva padla. Spor je povzročil ostro razpravo o tem, ali bi lahko nadškof prekinil hiše s svojo edino oblastjo (Sklicni traktati, Brit. Mus.). Razlog, ki je takrat povzročil njeno objavo, je bil, navaja Burnet, povečanje papeže, ki ga je ta nevarnost kljub splošnim načelom strpnosti spodbudila, da je glasoval za hudo dejanje tistega leta proti papistom.

Burnet pripoveduje, da so ga leta 1699 v skupnem prometu poskušali izločiti iz učiteljstva vojvode Gloucesterskega in da je bil naslov premaknjen za njegovo odstranitev, vendar da je bil izgubljen z veliko večino (Macaulay, iv. 517 ). Opozoriti je treba, da je po Ralphu škof porabil celotno plačo, ki jo je prejel od te službe, 1500l., v zasebni dobrodelnosti.

V razpravi o predlogu zakona o dodelitvi odvzetih irskih posesti skrbnikom je leta 1700 Burnet stopil na stran, ki nasprotuje sodišču (čeprav je pozneje spremenil mnenje), in s tem vzbudil Williamovo nezadovoljstvo. Letos je njegov učenec umrl in 8. marca 1702 se je skupaj z nadškofom Tenisonom udeležil samega Williama na smrtni postelji. Po tem se zdi, da je frakciji Marlborough nekoliko poslušno plačal sodišče. Napisal je elegijo o Williamovi smrti. Leta 1703 je odločno nasprotoval zakonu proti občasni skladnosti."Bil sem ganjen," je rekel, "nikoli ne bom molčal, ko bi bilo treba razpravljati o strpnosti, saj sem na svobodo vesti že dolgo gledal kot na eno od pravic človeške narave, ki je predhodnik družbe, ki se ji nihče ne bi mogel odreči, ker to ni bilo v njegovi moči. «Njegov govor, ki je obstoječ in je preudarno zmeren in zelo sposoben, je bil predmet ogorčenega in sposobnega napada Atterburyja, ki ga je želel utemeljiti zaradi klevete, da je avtor to (Burnet trakti, Brit. Mus.) Vendar se iz govora zdi, da je Burnet, čeprav ni bil pripravljen, da bi morali globati nekonformiste ali vključiti tuje cerkve v dejanja onemogočanja, popolnoma pripravljen, da noben neobčlovek ne bi mogel opravljati funkcije . Ali je nasprotoval zakonu o njegovem prehodu skozi gospoda leta 1711, ni videti. Leta 1709 je govoril proti zakonu o odvzemu na Škotskem v primerih izdaje in za splošno naturalizacijo vseh protestantov. Leta 1710 ga je napadel Sacheverell in v razpravi o njegovem primeru v Lordsu govoril proti njemu. Z Anno je odkrito opozoril na njen domnevni namen, da bi pripeljala pretenderja, leta 1711 pa se ji je izrekel proti miru, ki je hiši Bourbon omogočil, da ohrani posest Španije in Zahodne Indije.

Burnetov episkopat v tisti dobi ostaja sam kot zapis sposobne in vestne vlade. Podroben opis tega bi bil le ponovitev tega, kar je zapisal njegov sin. Potrudil se je s skrbnim pregledom, da bi si zagotovil učenega in usposobljenega duhovščine, in se odzval proti dopuščanju nekvalificiranih nominirancev v življenje, ki so se borili proti množici, in ustanovili božansko šolo v Salisburyju. Bil je strpen tako do nenasilnikov kot do prezbiterijanov do stopnje, ki je vzbudila jezo vseh ekstremnih ljudi, njegova običajna radodarnost pa se je pokazala z njegovo zabavo na lastno odgovornost vseh duhovnikov, ki so ga čakali ob njegovih obiskih. Najbolj trajno delo, ki ga je odprl, pa je bila določba za povečanje bivanja, splošno znano kot Bounty kraljice Ane. Zaskrbljen je bil, da bi bila cerkev bolje zastopana v tržnih mestih, zato je v ta namen sprejel shemo (po splavu manjšega modela v svoji škofiji), ki bi veljala za celotno kraljestvo. V dveh spominskih obeležjih z dne januarja 1696 in decembra 1697 je Burnet kralju predlagal, naj se prvi sadeži in desetine, ki jih je Charles II podelil v pokojnine svojim ljubicam in naravnim otrokom, uporabijo za povečanje revnih življenj . Načrt je naletel na nasprotovanje, ki ga je oviralo vse do Williamove smrti, vendar je Burnet dočakal, da postane zakon leta 1704. Omeniti velja, da Burnet v omenjenih spominskih obeležjih predlaga dober načrt za pridobitev podpore duhovščine. glede na prihajajoče volitve. Zdi se, da je bil Burnetov vpliv v lordskem domu precejšen, vendar je bil verjetno bolj posledica njegovega reprezentativnega značaja kot govorništva. Če lahko sodimo iz govora proti sklenitvi ločenega miru s Francijo leta 1713, ki ga je sam skrbno ohranil in ki ga je zato mogoče šteti za ugoden primerek, je bilo pedantno in težko. Objavljeni so bili tudi njegovi govori v letih 1703 in 1710 o Zakonu o občasni skladnosti in obtožbi Sacheverell.

Burnetovo najpomembnejše delo, "Zgodovina mojega časa", je bilo objavljeno šele po njegovi smrti, prvi zvezek leta 1723, drugi leta 1734, čeprav je račun za 25 let, kar je polovica cene drugega zvezka. , z dne junija 1733. Seveda je bil predmet nasilnega napada zaradi netočnosti in predsodkov. Ob prvem nastopu slišimo, da "o tem nihče ne govori dobro" (Zgodovina MSS. Comm. 7. rep. 512) in posamezniki, katerih ravnanje je bilo cenzurirano, so se izrazili v najbolj grenkih izrazih. Kot primer tega lahko navedemo grofa iz Aylesburyja: "Pisal je kot lažnivi lažnivec, uredniki pa so si, kar se mene tiče, zaslužili steber, kajti to, kar se nanaša na mene, je vse lažno kot pekel" (Egerton MSS. 2621, Brit. Mus.) Pravzaprav pa, če ne bi upoštevali njegovih pogledov na zakonito rojstvo Jakobovega sina, nič ne bi moglo biti bolj občudovanja vredna ponazoritev splošne odkritosti njegovega uma in njegovih popolnih in točnih informacij. Tisti del, kjer zaradi posebnih okoliščin svoji pripovedi morda ni opravičljivo dal partizanske barve in kjer bi bilo krivice in netočnosti izjemno težko razkriti, je tisti del, ki obravnava škotske zadeve v času vladavine Karla II. Pregled Lauderdale MSS. v Britanskem muzeju pa omogoča, da se potrdi, da je natančnost tega dela izjemna ne le glede dejanskih dejstev, ampak tudi glede značaja moških, ki jih je bodisi močno občudoval, bodisi jim je bil ostro ne maral in jim nasprotoval. Do literarnega sloga ali zgovornosti Burnet nima nobenih pretenzij, niti najmanjšega videza poskusa sloga so njegovi epiteti pogosto okorni, njegove konstrukcije pa neumne. Iz te kritike pa je treba izvzeti najbolj občudovanja vreden "zaključek". To daje Burnetu v najboljšem primeru misli zrele in plemenite, dikcija pa je vzvišena in impresivna. Celotno delo je bilo predmet ostre kritike Dartmoutha in ostre satire Swifta, ki mu je bil še posebej neprijeten in je nedvomno avtor satiričnega epitafa nad njim (Zgodovina MSS. Comm. 4. rep. 468 b), medtem ko je nekdanji od teh, ki ga pogosto obtožuje namerne laži zaradi strankarskega občutka (npr. Opomba 6. rep. 245), vedno znova zadel nedvomne madeže, je vrednost zgodovine mojega časa "Ker je odkrita pripoved in neprecenljivo referenčno delo nenehno naraščalo, ko so potekale preiskave izvirnih materialov.

Zgodovinski interes Burnetovega značaja je v dejstvu, da je bil od vstopa v javno življenje že kot deček dosleden zastopnik širokih cerkvenih pogledov tako v politiki kot v doktrini. Razen v dveh ali treh omenjenih primerih je bil njegov glas za strpnost, njegova praksa v njegovi škofiji pa je bila še bolj izrazita. Bil je človek popolnoma zdrav in robusten po telesu in v mislih vmesnik, pa vendar ni bil intrigant ljubitelj skrivnosti, za katere ni zmogel obdržati živahnega polemika, a ne da bi kljub zlu ali zvijači vse, kar si je srce zamislilo, jezik prisililo izgovoriti ali pero za pisanje. Dobro razumemo vtis lorda Hailesa, da je bil 'človek najbolj presenetljive neprevidnosti, ki si jo lahko zamislimo' (ib. 532). V bistvu je bil politik in človek delovanja, bil je najbolj pastoralni, saj je bil najsposobnejši, od prelatov svojega časa, ki je bil v svojem življenju nezahteven in spoštljiv do drugih, pri delu pa ni bil varčen kot v dobrodelnosti. Njegova odprtost je izražena v sodobnem pismu takole: "Vedno ima pripravljen denar, da plača, kar koli dolguje" (ib. 7. replika 505 b). "Ni bil tisti, ki bi ustvaril niz duhovnih ali cerkvenih sil, katerih vpliv ostaja neporabljen že več generacij. Bil je prej otrok svoje starosti, utelešenje nekaterih teženj, ki so takrat postajala pomembna. "(Jubilejna predavanja, ii. 5 prim. Macaulay, ii. 11). Seveda je treba upoštevati, da bosta dva glavna avtoriteta glede značaja Burneta verjetno delna, on in njegov sin. Najti je mogoče veliko opisov, ki ga prikazujejo v najtemnejših barvah, vendar so preveč obarvani zaradi politične nenaklonjenosti in premalo ponazorjeni z dejstvi, da bi jih bilo vredno zapisati. Morda bo tukaj, kot je bilo na novo odkrito, podan človek, ki ga je dobro poznal, «je bil goreč za resnico, toda ko jo je povedal, jo je vedno spremenil v lužino, ki mu je bil naklonjen, da bi naredil dobro, vendar mu je bilo usodno zamenjajte zlo za to '(Zgodovina MSS. Comm. 5. rep. 355).

Burnet je 17. marca 1715 umrl zaradi silovitega prehlada, ki je prešel v plevritično mrzlico. Pokopan je bil v župnijski cerkvi svetega Jakoba v Clerkenwellu, saj je v zadnjih nekaj letih svojega življenja bival na dvoru sv.

S svojo drugo ženo je Burnet imel sedem otrok, tri sinove in štiri hčere, dve od slednjih, Mary in Elizabeth, sta ga preživela, prav tako pa tudi trije sinovi, William, Gilbert in Thomas, od katerih je najmlajši Thomas postal njegov biograf [ glej Burnet, sir Thomas].

William, se je izobraževal na Trinity College, Cambridge in Leyden. Imel je mesto v prihodkih, vendar je izgubil denar v shemi Južnega morja in dobil guvernerstvo New Yorka in New Jerseyja. Leta 1728 so ga proti njegovi volji premestili v Massachusetts in New Hampshire. Prepiril se je z skupščino, ki je zavrnila fiksno plačo in jo poskušala nadomestiti s pristojbino na ladjah, ki so zapustile Boston, vendar je bilo to doma prepovedano. Umrl je zaradi vročine 7. septembra 1729. Poročil se je s hčerko Deana Stanhopeja.

Gilbert (1690–1726), izobražen v Leydenu in Mertonu, je prispeval k „Hibernicusovim pismom“, dublinski reviji (1725–7) in k Philipsovemu „Svobodomiselcu.“ Podprl je Hoadlyja v bangovski polemiki. Leta 1718 je bil imenovan za kralja kaplana, leta 1719 pa je objavil povzetek očetove "Zgodovine reformacije".

Njegova robustna, srčna in živahna narava se je edinstveno odražala v njegovem osebnem videzu. Vsaj glede tega, čeprav verjetno ne v nobenem drugem, se Dryden lahko sprejme kot poštena priča, ko ga tako opiše (Hind in Panther, l. 2435): -

Debel princ in lepo viden,
Zdel se je Anakov sin zaradi svoje višine,
Tako kot imajo raje tisti, ki jih je postava naredila kronam,
Črno obrvi in ​​blef, kot Homerjev Jupiter
Široko hrbten in krepak, zgrajen za ljubezensko veselje,
Prerok je bil oblikovan, da bi naredil žensko prozelito.
Ta opis potrjuje Lelyin portret.

Celoten seznam Burnetovih del je naveden v izdaji Clarendon Press njegovega »Lastnega časa« (1823), vi. 331–52. Celoten seznam je naveden tudi v Lowndesu skupaj z naslovi številnih drugih traktatov, ki se nanašajo na različne polemike. Burnet je objavil skoraj šestdeset pridig, od katerih jih je trideset v "Zbirki traktatov in razprav" (1704), šestnajst pa v zvezku, objavljenem leta 1713. Njegova glavna dela so naslednja: 1. "Razprava o siru Robertu Fletcherju iz Saltouna, "1665. 2." Konferenca med konformistom in nekonformistom, v sedmih dialogih, "1669. 3." Resolucija dveh pomembnih primerov vesti "(napisana naj bi bila okoli leta 1671, natisnjena v Mackyjevih" Memoarih ". To je papir napačno pripisan Burnetu ob predlagani ločitvi Karla II.). 4. „Potrditev oblasti… Cerkve in Škotske“, 1673. 5. „Razkrita skrivnost nepravičnosti ...“ (proti romanizmu), 1673. 6. „Slava Rima ali zbirka čudežev potapljačev, ki so jih naredili popški svetniki“ , '1673. 7.' Odnos konference o religiji, ki sta jo imela E. Stillingfleet in G. Burnet z nekaterimi gospodami iz rimske cerkve, '1676. 8.' Spomini o ... Jakobu in Williamu, vojvodi Hamiltonski, ' 1676. 9. 'Zagovornik ordinacij angleške cerkve', 1677. 10. 'Dva pisma o odkritju poznega zapleta,' 1678. 11. 'Zgodovina reformacije', letn. jaz. 1679, letn. ii. 1681, letn. iii. 1714. Najboljša izdaja, ki jo je uredil velečasni N. Pocock, je izšla pri založbi Clarendon Press leta 1865. Avtorjeva kratica se je pojavila v letih 1682 in 1719. 12. „Nekateri odlomki v življenju in smrti Johna Wilmota, Earl. iz Rochesterja, '1680 (ponatisnjeno v Wordsworthovi »Cerkveni biografiji«, letnik vi.). 13. 'Nezmotljivost rimske cerkve ... izpodbijano,' 1680. 14. 'Novice iz Francije: razmerje sedanje razlike med francoskim kraljem in dvorom v Rimu,' 1682. 15. 'Zgodovina pravic knezov v odstranjevanje cerkvenih koristi, & ampc., '1682. 16.' Življenje in smrt Sir Matthew Hale, '1682. 17.' Življenje škofa Bedella, '1685. 18.' Nekatera pisma, ki vsebujejo prikaz tistega, kar se je zdelo najbolj izjemno v Švici, Italiji & amp. reformacije “), 1687. Nato kot„ Potovanja “. 19. Šest dokumentov (ki vsebujejo argument proti razveljavitvi Zakona o preskusih, navedbo G. Burneta, da odgovarja… za veleizdajo, in druge odtise o tedanji politiki ), 1687. 20. Zbirka osemnajstih dokumentov, napisanih v času vladavine Jakoba II., 1689. 21. 'Diskurs o pastorali', 1692. 22. 'Štiri razprave duhovnikom škofije Salisbury, '1694. 23.' Esej o spominu na kraljico Marijo, '1695. 24.' Izpostavitev devetintridesetih člankov, '1699. 25.' Razstava cerkvenega katekizma, '1710. 26 "Govor o obtoku Sacheverella", 1710. 27. Štiri pisma med Burnetom in Henryjem Dodwellom, 1713. 28. "Zgodovina svojega časa", letn. jaz. 1723, letn. ii. 1734. Edicijo Clarendon Press, 1823 in 1833, je nadziral dr. Routh. Okvirni osnutek s pomembnimi spremembami je v Harleian MSS. 6584. Ranke v svoji "Zgodovini Anglije" (Engl. Prev. vi. 73–85), je opazil glavne razlike med tem rokopisom in navadnim besedilom. V prejšnji različici postavlja visoko vrednost.

[Glede na pomen Burnetove kariere in izrazite značilnosti njegovega značaja so avtoritete na tem področju zelo omejene. Glavni so seveda biografija njegovega sina, ki je priložena izdaji njegove zgodovine Clarendon Press, in zgodovina sama. Oboje se bo bralo previdno, čeprav ne s sumom. Izjemno poštenost in natančnost Zgodovine ugotavlja Lauderdale MSS., Ki vsebuje tudi številna obvestila o Burnetu osebno. Pisma Herbertu v MSG Egerton. so v času vdora v veliko pomoč, medtem ko so obvestila v poročilih zgodovinske komisije, zlasti tista, ki jih vsebujejo pisma lorda Prestona iz Pariza, številna in zanimiva.]


Henrik VIII v zgodovini: Zgodovina reformacije Gilberta Burneta (v. 1), 1679

Prvi zvezek Zgodovine reformacije angleške cerkve Gilberta Burneta je bil objavljen leta 1679. Burnetova karakterizacija Henrika VIII in njegove vladavine je bila oblikovana z (vsaj) enim očesom v službo določenim cerkvenim in političnim ciljem. Burnet je bil v času polemike o "popistični zgodbi" aktiven pri objavljanju na strani Whig. Njegove teološke in politične zaveze so presegale zgolj doktrinarne ugovore rimskokatolištvu in bil je povezan z nekaterimi vodilnimi osebnostmi v "deželi" ali vigovski stranki, ki je zbrana okoli prvega grofa Shaftesburyja organizirala nasprotovanje politiki Charlesa Sodišče II. Postal je pomemben polemik za cilje dvojnega viga o državnem nadzoru nad cerkvijo in izključitvijo katoliškega vojvode iz Yorka (ki bi postal Jakob II.) Iz nasledstva.1 Burnet je bil v vigovskih krogih dovolj dobro premišljen, da bi ga lahko prepoznali leta 1677 Sir William Jones, vodilni "Country" politik, kot idealen kandidat za pisanje zgodovine Anglije.


Škof Gilbert Burnet: Zgodovina reformacije cerkve v Angliji.

III. Del - Knjiga 1. Zadeve, ki so jih v prvem zvezku Burneta razumeli z nekaterimi večjimi zgodbami - kratek ogled rimskih papežev in francoskih/cesarskih zadev, npr. ozadje francoskega »konkordata« ali »pragmatične sankcije«. Papež Gregor VII - velik ego. Ape-n-Pape Boniface VIII-večji ego. "Napredek, ki ga je papež dosegel od papeža Gregorja Sedmega do papeža Bonifaca osmega v nekaj več kot dvesto tridesetih letih, je neverjetna stvar. 1300. Začel se je s pretvarjanjem, da bo kralja odstavil, v drugem jubileju, ki ga je prvič odprl, je šel v procesiji skozi Rim, prvi dan oblečen kot papež, naslednji dan pa kot cesar in izjavil, da vsa moč, tako duhovna kot časovnega, je bil v njem in je izhajal iz njega: in z visokim glasom je zavpil: »Jaz sem papež in cesar ter imam tako zemeljsko kot nebeško cesarstvo« in je v teh besedah ​​sprejel slovesno odredbo. "Pravimo, opredeljujemo in izgovarjamo, da je za odrešenje nujno, da je vsako človeško bitje podrejeno rimskemu škofu." (56) Sledi sveta (ali nesveta) vojna. Avignon prihaja na spletu z "papeškim razkolom", imenovanim babilonsko ujetništvo okoli leta 1309-1380-papežem v Avignonu v Franciji in papežem v Rimu. Cerkev razcepljena s trdimi občutki. Konstancijski koncil (1414) - cerkev bo z desetletnimi sveti varneje urejala zadeve - papežu to všeč ali ne - kot samotno vladanje z romanskimi kontrolami. Vmešali bi, da ima Hardwick's 39 članek koristen razdelek o sklanjanju in umazaniji tega obdobja. Koncil v Baslu leta 1431 se je ukvarjal z škofovskimi volitvami, torej lokalnim nadzorom z denarjem, simonijo in favoriziranjem, ne pa z rimskim strojem. Naj bo & quotin-house & quot; namesto Pape 's & quotout-house. & Quot To 's o moči in denarju (spet). Anate in bike za sestanke - ogromne in številne - je bilo treba privabiti, ne pa porabiti za razkošje Rima. Ta konflikt je viden že dolgo, preden je Henrik VIII zagnal Rim. Obljubljeni "kardinalov klobuk" bi lahko bil daleč, da bi si kupil vpliv lakija-sikofanta v tujem narodu. C 'mere kardinal Wolsey. Tudi vi škof Fisher, imamo rdeči klobuk za vas. Reginald Pole, ja, ta rdeča kapica vam bo všeč. Philadelphia 's Penguin and Dallas 's Shifty, mislimo, da vam bodo všeč tudi te rdeče kape. Groovy! Ostanite pripravljeni na več koncilijarstva proti Lil ’Man of Rome: ego, denar, nadzor. Cranmer je poznal zgodovino 14. do 15. stoletja.

& quotSGT-at-Arms: Pospremite papeža do briga. On 's je bil preklican. Zbudili smo se. To bo vse. & Quot


GILBERT BURNET, iz zgodovine vladavine kralja Charlesa II 1753

Trije najpomembnejši duhovi tistega časa, na katerih so bile pritrjene vse živahne klevete, so bili grofi Dorset in Rochester ter sir Charles Sidley ... Wilmot Earl iz Rochesterja je bil seveda skromen, dokler ga sodišče ni pokvaril. Njegova duhovitost je imela v sebi posebno svetlost, do katere nihče ni mogel priti. Oddajal se je vsem vrstam ekstravagantnosti in najbolj divjim potezam, ki bi jih lahko oblikovala brezvezna pamet. Po ulicah bi hodil kot berač in se ljubil kot vratar. Ustvaril je oder kot italijanska montebank. Nekaj ​​let je bil vedno pijan in delal je kakšno hudobnost. Kralj je ljubil svojo družbo zaradi preusmeritve, ki jo je imel, bolje kot njegova oseba: In med njima ni bilo izgubljene ljubezni. Maščeval se je v številnih obrekovanjih. Ugotovil je lakaja, ki je poznal vse sodišče, opremil pa ga je z rdečim plaščem in mušketo kot centinelom ter ga držal vso zimo vsako noč pri vratih takšnih dam, za katere je verjel, da bi lahko bile spletke .Na sodišču je centinel malodušen in naj bi ga postavil kapitan straže, da bi oviral boj: Ta človek je torej videl, kdo se je sprehodil, in obiskal ob prepovedanih urah. Tako je Lord Rochester odkril veliko odkritij. In ko je bil dobro opremljen z materiali, se je za kakšen mesec ali dva upokojil v deželo, da bi napisal klevete: Ko je bil pijan, je nameraval dati kralju obrekovanje, ki ga je napisal na nekatere dame: Toda po pomoti je dal njega enega napisanega na sebi. Zaljubil se je v slabo telesno navado: ob več napadih bolezni je imel velike obžalovanje, saj je bil kriv tako za veliko brezbožnost kot za velike nemorale. Ko pa si je opomogel, jih je zavrgel in se spet obrnil na svoje nekdanje bolezni. V zadnjem letu njegovega življenja sem bil veliko z njim in napisal sem knjigo o tem, kaj je šlo med njim in mano: resnično verjamem, da se je takrat tako popolnoma spremenil, da bi, če bi ozdravel, sprejel vse svoje odločitve. Sidley je imel bolj nenadno in obilno duhovitost, ki je zagotovila nenehen diskurz: vendar ni bil tako korekten kot Lord Dorset, niti tako iskriv kot Lord Rochester.


Gilbert Burnet (1643-1715)

Angleški škof in zgodovinar se je rodil v Edinburgu 15. septembra 1643 v starodavni in ugledni škotski hiši. Bil je najmlajši sin Roberta Burneta (1592-1661), ki je ob obnovi postal gospodar seje z naslovom Lord Crimond. Robert Burnet je zavrnil podpis Škotske pogodbe, čeprav je dokument sestavil njegov svak, Archibald Johnston, Lord Wariston. Zato se mu je zdelo nujno, da se umakne iz svojega poklica, dvakrat pa je šel v izgnanstvo. Ni odobraval vzpona Škotov, vendar je bil kljub temu hud kritik vlade Karla I. in ravnanja škotskih škofov. Ta zmerni odnos je navdušil svojega sina Gilberta, katerega zgodnje izobraževanje je usmerjal. Fant je pri devetih letih vstopil na kolidž Marischal, pet let kasneje pa je diplomiral, nato pa eno leto študiral fevdalno in civilno pravo, preden se je odločil posvetiti teologiji.

Postal je pripravnik za škotsko ministrstvo leta 1661, tik pred ponovno vzpostavitvijo škofovske vlade na Škotskem. Njegova odločitev, da sprejme škofovske ukaze, je povzročila težave z njegovo družino, zlasti z materjo, ki je imela toge prezbiterijanske poglede. Od takrat sega njegovo prijateljstvo z Robertom Leightonom (1611-1684), ki je močno vplival na njegovo versko mnenje. Leighton je med bivanjem na španskem Nizozemskem asimiliral nekaj asketskega in pietističnega duha jansenizma in je bil predan interesom miru v cerkvi. Burnet pametno ni hotel sprejeti ugodnosti v motenem stanju cerkvenih zadev, vendar je nadškofu Sharpu napisal drzno pismo in ga prosil, naj sprejme ukrepe za vzpostavitev miru. Sharp je poslal Burneta in njegov nasvet zavrgel brez očitne zamere. V Edinburghu je imel že dragocena poznanstva, zdaj je obiskal London, Oxford in Cambridge in po kratkem obisku Edinburga leta 1663, ko je poskušal zagotoviti odlog za svojega strica Waristona, je odpotoval v Francijo in na Nizozemsko . V Cambridgeu so nanj močno vplivali filozofski pogledi Ralpha Cudwortha in Henryja Morea, ki sta predlagala nenavadno stopnjo strpnosti v mejah cerkve in omejitve, ki jih nalaga njena liturgija in škofovska vlada ter njegov odnos na Nizozemskem z različnimi tujci Protestantske sekte so dodatno spodbujale njegovo težnjo po latitudinarstvu.

Ko se je leta 1664 vrnil v Anglijo, je vzpostavil intimne odnose s sirom Robertom Morayjem in z Johnom Maitlandom, grofom in nato prvim vojvodom Lauderdale, ki sta oba takrat zagovarjala strpno politiko do škotskih zaveznikov. Burnet je postal član Kraljeve družbe, katere prvi je bil Moray. Ob očetovi smrti mu je ponudil življenje sorodnik, Sir Alexander Burnet, leta 1663 pa mu je eden od očetovih prijateljev odprl življenje Saltouna v vzhodnem Lothianu. Uradno je bil v Saltounu sprejet šele junija 1665, čeprav je tam služboval od oktobra 1664.

Naslednjih pet let se je posvetil svoji župniji, kjer je pridobil spoštovanje vseh strank. Leta 1666 je škotske škofe odtujil s krepkim spomenikom (natisnjenim v vol. Ii. Miscellanies of the Scottish Historical Society), v katerem je poudaril, da so zaradi svojih pretiranih pretenzij odstopili od navade primitivne cerkve in vendar je bil njegov odnos preveč zmeren, da bi ugajal prezbiterijanom. Leta 1669 je odstopil s župnije, da bi postal profesor bogoslovja na univerzi v Glasgowu, istega leta pa je objavil razstavo svojih cerkvenih pogledov v svoji Skromni in svobodni konferenci med konformistom in nekonformistom (ljubitelja miru).

Bil je Leightonova desna roka pri prizadevanjih za kompromis med škofovskim in prezbiterijanskim načelom. Medtem se je začel razlikovati od Lauderdalea, katerega politika se je po neuspehu sheme nastanitve premaknila v smeri absolutizma in represije, med Lauderdalejevim obiskom Škotske leta 1672 pa se je razhajanje hitro razvilo v nasprotje. Ostro je zavrnil ponudbo škotske škofije in leta 1673 objavil svoje štiri konference z naslovom Vindication of the Authority, Constitution and Laws of the Church and State of Scotland, v katerih je vztrajal pri dolžnosti pasivne poslušnosti.

Delno je bil pod vplivom Anne († 1716), vojvodinje Hamiltonske, sam imenovan v Glasgowu, s Hamiltonom pa je vzpostavil skupni boj proti Lauderdaleu. Vojvotkinja mu je predala papirje svojega očeta in strica, iz katerih je sestavil Spomine o življenju in dejanjih Jamesa in Williama, vojvod Hamiltona in Castleheralda. V katerem je opisan vzpon in napredek državljanskih vojn na Škotskem skupaj s številnimi pismi, ki jih je napisal kralj Charles I. (London, 1677 Univ. Press, Oxford, 1852), knjiga, ki je izšla kot druga zvezek Zgodovine škotske cerkve, Spottiswoodova zgodovina je prva. To delo je utrdilo njegov ugled kot zgodovinarja.

Medtem se je leta 1671 tajno poročil s sestrično Lauderdale, lady Margaret Kennedy, hčerko Johna Kennedyja, 6. grofa Cassilisa, gospo, ki je že aktivno sodelovala pri zadevah na Škotskem in je bila osemnajst let starejša od Burneta. Poroka je bila tri leta tajna, Burnet pa se je odrekel vsem zahtevam za bogastvo svojih žena.

Lauderdaleov vzpon na Škotskem in neuspeh poskusov kompromisa v škotskih cerkvenih zadevah sta na koncu pripeljala Burneta, da se je naselil v Angliji. Naklonjen je bil Karlu II. leta 1673, ko je odšel v London, da bi se dogovoril za objavo Hamiltonovih spominov, in ga je vojvoda York zaupno obravnaval. Ob vrnitvi na Škotsko ga Lauderdale ni hotel sprejeti in ga je prijavil Charlesu II. kot eno glavnih središč škotskega nezadovoljstva.

Burnetu se je zdelo pametneje, da bi se umaknil v Anglijo, da bi izpolnil svoje dolžnosti kraljevega kaplana. Ko je bil v Londonu, je odstopil s svojega profesorja (septembra 1674) v Glasgowu, toda čeprav je James ostal njegov prijatelj, ga je Charles leta 1674 odvrnil od sodnih kaplanov in je bil v nasprotju s sodnim vplivom postavljen za kaplana v kapeli Rolls. magistra, Sir Harbottle Grimstona, in imenovan za predavatelja na St Clements.

Aprila 1675 je bil povabljen pred odbor spodnjega doma, da poda dokaze proti Lauderdaleu, in je brez zadržkov po mnenju njegovih sovražnikov razkril zaupnosti, ki so bile posredovane med njim in ministrom. Sam priznava v svoji avtobiografiji, da se je v tej zadevi pojavila velika napaka, njegovo ravnanje pa ga je stalo pokroviteljstva vojvode Yorka.

Kar zadeva cerkvene zadeve, se je odločil za sodelovanje s Thomasom Tillotsonom in Johnom Tenisonom, v času revolucije [Glorious] pa je napisal približno osemnajst polemik proti posegom Rimskokatoliške cerkve. Na predlog tožilca Sir Williama Jonesa je začel svojo Zgodovino reformacije v Angliji na podlagi izvirnih dokumentov.

V potrebnih raziskavah je prejel denarno pomoč od Roberta Boylea, vendar je bil pri pripravi prvega dela (1679) oviran, ker mu je bil zavrnjen dostop do knjižnice Cotton, verjetno zaradi vpliva Lauderdalea. Za ta zvezek je prejel zahvalo parlamenta, drugi in tretji zvezek pa sta se pojavila v letih 1681 in 1715. V tem delu se je zavezal, da bo ovrgel izjave Nicholasa Sandersa, čigar De Origine et pro gressu schismatis Anglicani libri tres (Köln, 1585) je bil v francoskem prevodu Maucroixa še vedno splošno sprejet opis angleške reformacije. Burnetova protislovja Sandersa ne smemo sprejeti brez neodvisne preiskave.

V času Popish Plot leta 1678 je pokazal nekaj zmernosti in ni hotel verjeti obtožbam, ki so bile izrečene zoper vojvodo York, čeprav se je tokrat odločil za objavo nekaj protimimskih brošur. Z nekaterim tveganjem zase je skušal rešiti življenje ene od žrtev, Williama Stalyja, in obiskal Williama Howarda in#8212 vikonta Stafforda — v stolpu. Predlogu zakona o izključitvi je nasprotoval predlogu kompromisa in pravijo, da mu je Charles ponudil škofijo v Chichesterju, če bi popolnoma prišel v njegove interese.

Sprava Burnetov s sodiščem je bila kratkotrajna. Januarja 1680 je na kralja naslovil dolgo pismo o svojih grehih. Znano je, da je v svoji zadnji bolezni prejel nevarno zaupanje Wilmota, grofa Rochesterja, leta 1683 pa so ga celo krivično osumili, da je sestavil dokument, ki ga je na predvečer smrti sestavil William Russell —Lord Russell &# 8212, pri katerem se je udeležil odra.

5. novembra 1684 je na izrecno željo svojega zavetnika Grimstona in proti svoji želji pridigal običajno protikatoliško pridigo. Posledično mu je bilo po odredbi sodišča odvzeto imenovanje, ob pristopu Jakoba II. Pa se je upokojil v Parizu. Začel je že s pisanjem svojih spominov, ki naj bi se razvili v Zgodovino svojega časa.

Burnet je zdaj potoval po Italiji, Nemčiji in Švici, nazadnje se je naselil na Nizozemskem v Haagu, kjer je od princese Orange osvojil zaupanje, ki se je izkazalo za trajno. Williamu je opravil signalno uslugo, tako da je princeso ponudil, da v primeru nasledstva angleške krone prepusti vso politično moč v roke svojega moža. Tako v Angliji kot na Škotskem so začeli pregon zoper veleizdajo in sprejel je previdnost, da se je kot nizozemski podložnik naturaliziral.

Lady Margaret Burnet je umirala, ko je zapustil Anglijo, na Nizozemskem pa se je poročil z nizozemsko naslednico škotskega porekla Mary Scott. Z Williamom in Mary se je vrnil v Anglijo ter sestavil angleško besedilo njihove izjave. Njegove prejšnje poglede na doktrino o neodporu je bilo smiselno spremenjeno s tem, kar je videl v Franciji po razveljavitvi Nanteskega edikta in po poteku doma, leta 1688 pa je objavil preiskavo o ukrepih podrejanja vrhovna oblast v obrambi revolucije. 31. marca 1689 ga je posvetila na sedež v Salisburyju komisija škofov, na katero je nadškof Sancroft prenesel svoja pooblastila in osebno zavrnil opravljanje te funkcije.

V svojem pastoralnem pismu duhovnikom, ki jih je pozval, naj sprejmejo prisego zvestobe, je Burnet utemeljil zahtevo Williama in Marije na osvajalski pravici, kar je povzročilo takšno zamere, da je brošuro tri leta kasneje zažgal navaden obešenec.

Kot škof se je izkazal kot odličen upravitelj, svojim pastoralnim nalogam pa je namenil največ pozornosti. Odvračal je množico bivanj in posledično nerezidenta, ustanovil božansko šolo v Salisburyju in veliko časa preživel v pripravi kandidatov za potrditev in v pregledu tistih, ki so želeli vstopiti v duhovništvo. Leta 1694 so bili natisnjeni štirje diskurzi, predloženi duhovnikom njegove škofije.

V času življenja kraljice Marije je cerkveno pokroviteljstvo prehajalo skozi njene roke, toda po njeni smrti je William III. imenoval cerkveno komisijo, v kateri je bil viden član Burnet, za razpolaganje s prostimi ugodnostmi. V letih 1696 in 1697 je kralju podaril spominske spomenike, v katerih je predlagal, naj se prvi sadeži in desetine, ki jih je zbrala duhovščina, namenijo povečanju revnih, in čeprav njegovi predlogi niso bili takoj sprejeti, so jih pod kraljico Ano uresničili. določba, znana kot Bounty kraljice Ane.

Njegova druga žena je leta 1698 umrla zaradi črnih koz, leta 1700 pa se je Burnet ponovno poročil, tretja žena pa je bila Elizabeth (1661-1709), vdova Roberta Berkeleyja in hči Sir Richarda Blakea, bogate in dobrodelne ženske, znane po svoji metodi predanosti , posmrtno objavljeno leta 1710. Leta 1699 je bil imenovan za učitelja kraljevega vojvode Gloucesterja, sina princese Ane, kar je sprejel nekoliko proti svoji volji. Njegov vpliv na sodišču se je po smrti kraljice Marije zmanjšal. William se je zameril njegovim pogosto uradnim nasvetom, malo je zaupal v svojo diskrecijo in kmalu po njegovem pristopu naj bi ga celo opisal kot em rec liter Tartztffe.

Burnet je imel pomemben govor proti zakonu (1702-1703), ki je bil usmerjen proti praksi občasne skladnosti, in je bil dosleden predstavnik širokih cerkvenih načel. Pet let dela je namenil svoji razstavi devetintridesetih člankov (1699, izd. J. R. Page, 1837), ki jo je duhovščina visoke cerkve ostro kritizirala. Toda njegovi upi na celovito shemo, ki bi lahko vključevala nekonformiste v angleški cerkvi, so bili nujno uničeni ob pristopu kraljice Ane.

Umrl je 17. marca 1715 in je bil pokopan v župniji St James, Clerkenwell. Burnet je v oporoki rekel, da bo njegovo najpomembnejše delo, Zgodovina svojega časa, objavljeno šest let po njegovi smrti. Izdali so ga (2. zvezek, 1724, 1734) njegovi sinovi, Gilbert in Thomas, nato pa ne brez pomanjkljivosti. Leta 1724 ga je napadel John Cockburn v Vzorcu nekaj svobodnih in nepristranskih opomb. Burnetova knjiga je seveda vzbudila veliko nasprotovanja in nenehno se je govorilo, da je MS. je bil neupravičeno posežen. Prosto so ga obtožili hudega lažnega predstavljanja, obtožbe, ki se mu je na primer odprl na račun rojstva Jamesa, starega pretvarjalca. Zaradi poznejše intimnosti z Marlboroughs je bil vojvoda zelo popustljiv. Največja vrednost njegovega dela je seveda v njegovem poročilu o transakcijah, o katerih je osebno vedel, zlasti v odnosu do cerkvene zgodovine Škotske, do popaškega zapleta, do sodnih postopkov v Haagu pred odpravo Williama in Marije. ter osebnih odnosov med skupnimi suvereni.

Od njegovih otrok je njegova druga žena, William († 1729), postal kolonialni guverner Amerike. Gilbert († 1726) je postal prebendarij Salisburyja leta 1715, kaplan Georgeu I. leta 1718 in Sir Thomas (1694-1753), njegov literarni izvršitelj in biograf je leta 1741 postal sodnik na sodišču skupnih razlogov.


Gilbert Burnet - Zgodovina

BURNET, GILBERT, škof v Salisburyju in zgodovinar velikega pomena, se je rodil v Edinburghu 18. septembra 1643. Njegov oče je bil mlajši brat družine, ki je imel veliko zanimanje za oblast Aberdeen in je bil vzrejen v pravo, ki mu je sledil z velikim uspehom. Bil je izjemen zaradi svoje poštenosti, njegova velikodušnost pa je bila taka, da ni nikoli jemal honorar od revnih niti od nobenega duhovnika, ko je tožil v pravici svoje cerkve. V svoji morali je bil strog in njegova pobožnost mu je priskrbela očitek, da je puritan, vendar je bil po svoji presoji škofovski in se je dosledno držal škofov in pravic krone, trikrat pa je zapustil kraljestvo izogibajte se zavezi. Ob eni od teh priložnosti je bil nekaj let v izgnanstvu, in čeprav je bila njegova vrnitev nazadnje spremenjena, mu ni bilo dovoljeno nadaljevati z odvetništvom, ampak je do obnove živel upokojen na svojem posestvu v državi. je bil povišan v gospoda seje. Mati našega avtorja ni bila nič manj opazna od njegovega očeta, ki je bil sestra lorda Warristona in je, tako kot on, zelo občudoval prezbiterijansko disciplino.

Zaradi svoje odmaknjenosti od posla se je gospod Burnet izobraževanje svojega sina v prvem delu v celoti posvetil sebi in ga je izvajal tako uspešno, da je bil Gilbert pri desetih letih dovolj seznanjen z latinščino. jezik, ki ga je vpisal kot študent na kolidžu v Aberdeenu, kjer se je izpopolnjeval v grščini, je šel skozi običajne metode aristotelovske logike in filozofije ter magistriral pred štirinajstim letom. Po tem je na veliko obžalovanje svojega očeta, ki ga je ves čas namenjal cerkvi, začel študij prava, tako civilnega kot fevdalnega, pri katerem je zelo napredoval. V enem letu pa je spremenil svojo resolucijo in se, v skladu z voljo svojega očeta, v celoti posvetil preučevanju božanstva, v katerem je z neutrudno marljivostjo, ki je običajno študiral štirinajst ur na dan, naredil hiter napredek, ko je šel skozi Staro in Novo zavezo z vsemi takratnimi komentarji in nekaterimi najbolj odobrenimi sistemi šolskega božanstva, preden je dopolnil osemnajst let, ko je opravil običajno rutino prejšnjih vaj, ki so bile v tistem času skoraj enake v prezbiterijanski in škofovski cerkvi, je imel dovoljenje za preizkuševalca ali oznanjevalca evangelija. Njegov oče je bil približno v tem času imenovan za gospodarja seje, njegov bratranec in Nemec, Sir Alexander Burnet, pa mu je predstavil odlično blaginjo, ki je bila v samem središču vseh njegovih odnosov. Tega pa zaradi svoje mladosti ni hotel sprejeti, ne glede na pomembnost vseh prijateljev, izjema je bil njegov oče, ki ga je popolnoma prepustil svoji presoji. Njegov oče je kmalu za tem umrl in eden od njegovih bratov (Robert), ki je zaslovel v baru, so odnosi njegove matere vneto želeli, da bi se vrnil k svojemu prejšnjemu študiju, pravu, v katerem so mu zagotovili najbolj laskavo spodbudo, vendar je je bil neprekinjeno odločen v svojem namenu, da svoje življenje posveti službi cerkve. V tej resoluciji ga je močno potrdil velečasni gospod Nairn, ki je takrat napolnil opatijsko cerkev v Edinburgu in se zanj močno zanimal.G. Nairn je veljal za enega najbolj zgovornih škotskih pridigarjev, nato pa je postal znan na zahodu Škotske kot eden izmed "evangelistov nadškofa Leightona." leta domišljije, vendar je vedno pridigal extempore, pri čemer je nalogo, da napiše svoje diskurze, izgubil čas. Mladi Burnet je bil njegov veliki oboževalec in od njega se je naučil pridigovati, kar je delal vse življenje z lahkoto, tako da je del vsak dan namenjal meditaciji na različne teme, govoril vse svoje misli na glas in se učil prevajati njegovi izrazi so tekoči in pravilni. Gospodu Nairnu je bil tudi dolžan, ker je spoznal različna slavna dela, zlasti dela dr. Morea, Platonove spise in Hookerjevo cerkveno politiko, po načelih, za katera se je zavedal, da jih vodi skozi življenje. Leta 1662 se je spoznal s škofom Leightonom, ki je, ki mu je izkazal veliko naklonjenost, s posebno radostjo spregledal študij. Skozi to prijazno božanstvo se je spoznal s primitivnimi pisatelji, skozi vsa opravičila očetov treh prvih stoletij in Binnijeve zbirke svetov do drugega koncila v Nici. V tem času je imel srečo, da je sklenil intimnost z gospodom Laurenceom Charterisom, človekom velike vrednosti in resnosti, ki ni bil le trden božan, ampak ugleden mojster zgodovine, tako starodavne kot sodobne, dobro poznane. z geografijo in globokim matematikom, ki se je tudi zelo zanimal za dokončanje izobraževanja svojega mladega prijatelja, ki se je tako srečno začel in tako uspešno nadaljeval.

Leta 1663 se je Burnet odpravil na ekskurzijo v Anglijo, kjer je na svoji poti pripeljal Cambridge in Oxford. Na prvem izmed njih je imel veselje predstaviti se dr. Cudworthu, Pearsonu, Burnetu (avtorju teorije zemlje) in drugemu. Pri slednjem je bil deležen velike pozornosti, zlasti dr. Fella in Pococka, zaradi njegovega pripravljenega poznavanja očetov in starodavnih svetov. Tu je svojo matematiko izboljšal po navodilih dr. Wallisa, ki mu je v Londonu predstavil uvodno pismo velikemu filozofu in kristjanu, gospodu Robertu Boyleu. V Londonu so ga seznanili z vsemi uglednimi božanstvi tistega obdobja, Tillotsonom, Sti1lingfleetjem, Patrickom Lloydom, Whitchcotom in Wilkinsom, za katere je vse risal v svoji zgodovini. Tudi tu je imel prednost pogovor sira Roberta Murraya, ki ga je predstavil v prvih krogih družbe in hkrati deloval kot zvest monitor, pri čemer mu je opozoril na tiste napake in nepremišljenosti, v katere je bil nevarnost padca iz mladosti in neizkušenosti.

Po šestih mesecih, ki jih je preživel na ta prijeten način, se je vrnil v svojo domovino, kjer je znova pritisnil, da je sprejel naročila in sprejel obtožbo na zahodu, česar pa ni mogel prevladati. Ko je slišal za njegovo veliko slavo, ga je Sir Robert Fletcher iz Saltona, ki je bil seznanjen in je od svojega očeta v Parizu prejel številne obveznosti, poslal zanj k njegovemu podeželskemu sedežu in mu, potem ko ga je slišal pridigati, ponudil to župnijo , minister, ki je bil pravkar imenovan v eno od škofov. Burnet bi se opravičil, saj je nameraval potovati na celino, in prosil za kraj svojega prijatelja Nairna, a sir Robert tega ni zanikal, saj je bil odločen, da bo mesto ostalo prosto do njegove vrnitve.

Leta 1664 je predmet tega spomina prišel na Nizozemsko in potem, ko je videl, kar je najbolj presenetljivo v sedmih provincah, uredil svojo rezidenco v Amsterdamu, kjer se je pod skrbništvom učenega Rabina izpopolnil v hebrejskem jeziku. Tu se je spoznal tudi z vodilnimi ljudmi različnih sekt, med katerimi je izjavil, da je našel toliko resnične pobožnosti in kreposti, da se je učvrstil v močnem načelu univerzalne dobrodelnosti in spoznal nepremagljivo gnusobo vseh strogosti. zaradi razlik v poklicu ali oblikah vere. Iz Nizozemske je mimo Nizozemske prišel v Francijo, kjer se je v Parizu z veseljem pogosto pogovarjal z Dailleom in Morusom, dvema protestantskima ministroma Charentona, prvega, ki je slovel po svoji učenosti in presoji, drugega za sijoče sposobnosti in zgovornost brez primere. Njegovo bivanje v Franciji se je podaljšalo zaradi prijaznosti, s katero ga je obravnaval Lord Hollis, takratni veleposlanik na francoskem dvoru. Proti koncu leta pa se je vrnil na Škotsko po Londonu, kjer ga je predsednik, Sir Robert Murray, predstavil kot člana Kraljeve družbe. Ko je prišel v Edinburgh, ga je pričakal sir Robert Fletcher, ki ga je odnesel v Salton in ga predstavil župniji, ki pa je zavrnil jemanja, dokler ni imel skupne prošnje vseh župljanov. To je zelo kmalu dosegel brez ene same izjeme, Edinburški škof pa ga je leta 1665 posvetil v duhovnika. V Saltonu je ostal pet let, kar je svetel zgled, kakšni bi morali biti župnijski ministri. Vsako soboto je oznanjeval dvakrat in vsak teden enkrat. Trikrat na teden je katehetiral, da je vsakega župnika, starega in mladega, trikrat pregledal v kompasu leta. Obhajal je svojo župnijo, od hiše do hiše, poučeval, grajal ali tolažil jetnike, kot je bilo potrebno. Bolnike je pogosto obiskoval dvakrat na dan. Zakrament, ki ga je podelil štirikrat na leto, je vse osebno poučil in obvestil, da ga nameravajo prejeti. Od štipendije,* vse, kar je ostalo nad njegovim nujnim preživetjem, je dal v dobrodelne namene. Nekoč je neki župljan, ki je bil zaradi dolga izvršen, zaprosil za malo, da bi pomagal pri njegovi sedanji stiski, vprašal je, koliko bi potreboval, da bi ga spet postavil v svoj posel, in ko so mu povedali, je svojemu služabniku naročil, naj gre in mu daj denar. & quotSir, & quot; je rekel njegov služabnik, verjetno navdušen nad njegovo velikodušnostjo, & quot; to je ves denar, ki ga imamo v hiši. & quot; Ne poznate užitka, ki ga človek razveseljuje. & Quot molitve v liturgiji angleške cerkve. Nobena vrednost in skrbnost posameznikov pa ne moreta odpraviti ali popraviti napak ubogega sistema, nasprotno, pogosto naredijo te napake bolj očitne, njihove posledice pa še bolj škodljive. Nekaj ​​župnij na Škotskem je bilo napolnjenih tako, kot je bil Salton. Nevedne in profane osebe so se skoraj povsod zaradi političnih interesov zataknile v ozdravitev duš, ki so jih seveda popolnoma zanemarile, do velike zamere dobrih ljudi, kot je Burnet, ki je sestavil spomin na številne zlorabe, ki jih je opazili med svojimi brati, kar so mu nadrejeni zelo zamerili. Zaradi tega se je, da ne bi pripisal svojega vedenja ambicioznim stališčem, skoraj v celoti izoliral od javnosti in se s trdim študijem in preveč neumnim življenjem vrgel v vročino, ki se je skoraj izkazala za usodno. Kmalu zatem ga je nova uprava, imenovana leta 1668, v kateri je imel glavni prijatelj Sir Robert Murray, prekinila svoje pobožno delo, da bi dala svoj nasvet za odpravo javnih motenj, ki so bila nastale zaradi rušenja prezbiterijanske ustave in skupaj z njo tudi državljanskih pravic ljudi. Na njegov predlog je bil leta 1669 sprejet smiselnost popuščanja prezbiterijanov pod določenimi omejitvami, s katerim je bilo upanje, da se bodo postopoma podredili novemu redu stvari. Hkrati je bil zaposlen, da bi pomagal Leightonu, zdaj nadškofu Glasgowa, pri predstavitvi njegove sheme za nastanitev med konfliktnimi cerkvami. Med potovanjem po zahodu so ga spoznali z Anne, vojvodinjo Hamiltonovo, zelo odlično žensko, ki je močno pristranska do prezbiterijanov, kar ji je omogočilo, da je do neke mere vplival na vodje tega telesa, in ji pomagal nekoliko javnega značaja. Pri njeni hiši so se imeli menedžerji kolegija v Glasgowu priložnost srečati s ministrom iz Saltona, in ker je bil božanski stolček prost, je bil soglasno izvoljen, da ga zapolni. Burnetu vse to ni bilo znano, dokler se ni končalo, in spet se je znašel v velikih težavah, prijatelji so ga vztrajali, naj sprejme povabilo, in njegovi farani, naj ga zavrne. Leighton pa mu je dal svoje ukaze, ki jih je imel za zakon, zato se je leta 1669 odselil v Glasgow.

Zaradi obžalovanja vrednega stanja cerkve in naroda je v svoji novi situaciji naletel na številne težave in številne nevšečnosti. Njegova glavna skrb pa je bila izboljšati učence, katerim se je, kot kaže, posvetil skoraj ves čas in pozornost. Ob ponedeljkih je vsakega izmed študentov nagovarjal, naj razloži glavo božanstva v latinščini - iz nje je postavil tezo, ki naj bi jo zagovarjal pred sošolci, profesor je zaključil vajo z odločitvijo o točki v latinskem govoru . Ob torkih je predvolil v latinščini in v osmih letih nameraval sprejeti celoten sistem božanskosti. Ob sredah je imel eno uro predavanja o Matejevem evangeliju. Ob četrtkih je bila vaja nadomestna. En četrtek je razložil hebrejski psalm, ki ga je primerjal s Septuaginto, Vulgato in angleško različico, razložil pa je del rituala in ustanove prvotne cerkve. Ob petkih je vsak od svojih učencev seveda pridigal kratko pridigo na dodeljeno besedilo, na katero je dal svoje zaključke. To je bilo dopoldansko delo. Zvečer jim je po molitvah vsak dan prebral del Svetega pisma, o katerem je na kratko govoril, nato pa je preučil napredek njihovih številnih študij, jih opozoril, spodbujal in usmerjal, kot se mu je zdelo potrebno . Da bi lahko nadaljeval vse te vaje, je moral vsako jutro ob štirih vstati in minilo je deset, preden so se njegove priprave na dnevne napore končale. Med počitnicami je pogosto obiskoval Hamilton, kjer ga je vojvodinja angažirala, da je pregledal in uredil papirje njenega očeta in strica, zaradi česar je sestavil spomine vojvod Hamiltonskih. Vojvoda Lauderdale, ko je slišal, da je zaposlen pri tem delu, mu je pisal, naj pride v London, in mu obljubil take informacije o transakcijah teh časov, ki jih je lahko posredoval. Odšel je v London, zato ga je Lauderdale sprejel z veliko prijaznosti. Toda brezbožni maniri tega plemiča se mu niso godili in ni uporabil zaupanja, ki mu je bilo zaupano, razen da bi svojo milost spravil v poštev z vojvodom Hamiltonom, ki mu je dodelil dodelitve o prihodkih krone, v zadovoljstvo nekaterih starih zahtevkov, za katere je Burnet med dokumenti, ki so mu zaupani, našel bonove, v zameno pa se je vojvoda Hamiltonski strinjal z ukrepi sodišča v naslednjem parlamentu.

Štiri škotske škofije so bile v tem času proste, od tega je Burnet ponudil svojo izbiro, vendar je predvideval, da ga bodo zapletli v težave, z malo možnosti, da bi lahko naredil kaj dobrega, zato je popolnoma zavrnil katero koli od njih . Leta 1672 je preprečil prelom med Lauderdaleom in vojvodom Hamiltona, za kar mu je njegova država vsekakor dolžna malo hvaležnosti. Približno v tem času je objavil svojo potrditev avtoritete, ustave in zakonov cerkve in zvezne države Škotske, v kateri se je močno zavzemal za škofovstvo in nezakonitost upora le zaradi vere. Sodišče je to štelo za najbolj sprejemljivo storitev. Ponovno so ga obsodili, da je sprejel škofovstvo z obljubo prve nadškofije, ki bi morala izprazniti, vendar je še vedno vztrajal pri zavrnitvi. Leta 1673 je spet odšel v London, da bi pridobil dovoljenje za objavo svojih Spominov vojvode Hamiltona. Prav tako je sprejel sklep, da nima več nobene zveze z državnimi zadevami, saj je bil prepričan, da je zdaj papež prevladujoči interes na sodišču in da je zakramentalni preizkus, s katerim so bili izključeni York, Clifford in drugi papisti, zgolj umetnost Charlesa, da bi pridobil denar za pregon nizozemske vojne. Ob tej priložnosti je uporabil veliko svobode tako pri vojvodi in vojvodinji Lauderdale, ki jim je ostro pokazal, na napake, v katere so padli, in na usodne posledice, ki bi jih imeli sami in ves narod. To ga je s svojo znano intimnostjo z vojvodom Hamiltonom, ki je bil takrat nekakšen šibki opozicionar, pripeljalo do velike zasluge, saj je imel velik vpliv na Škotskem, zaradi česar sta se pogosto posvetovala tako kralj kot vojvoda iz Yorka, slednjemu, ki mu je predstavil dr. Stillingfleeta, in v prisotnosti njegovega kraljevskega visočanstva z nekaterimi katoliškimi duhovniki predlagal konferenco o glavnih spornih točkah med Romanisti in protestanti, ki so morali biti zelo žaljivo za tega fanatičnega princa. S kraljem ni uporabil nobene druge svobode, ki mu je omogočila, da ga je poskusil prebuditi iz letargije brezbrižnosti in poroka, v kateri se je zdelo, da je popolnoma navdušen, in v njem oživiti neki občutek vere, cilj, v katerem njegova ljubezen do sebe je morala biti zelo močna, če je upal, da mu bo uspelo. Kralj pa mu je dal kompliment, ko ga je imenoval za enega od svojih kaplanov. Ko je pridobil dovoljenje za svoje Spomine o vojvodah Hamiltonovih, se je odložilo, da bi jih kralj in nekateri njegovi ministri z veseljem prebrali v MS. vrnil se je na Škotsko in ugotovil, da sovraštvo med vojvodama Lauderdale in Hamilton ni več mogoče zatreti, se je upokojil na svoji postaji v Glasgowu. Naklonjenost, ki mu jo je pokazala v Londonu, je prebudila ljubosumje in ga izpostavila besu številnih razrednih dvorjanov. Ker je parlament v nekaterih primerih prekinil načrte sodišča, je Lauderdale vso krivdo prevalil na Burneta, ki ga je predstavljal kot prikrit instrument vse opozicije, s katero se je srečal. Ta obtožba ga je ponovno pripeljala na sodišče leta 1674. Kralj ga je hladno sprejel in odredil, naj se njegovo ime črta s seznama kaplanov. Toda na prošnjo vojvode Yorškega ga je njegovo veličanstvo sprejelo v avdienco, da je povedal, kar je lahko v svojo obrambo, ki se je slišalo, se je zdel zadovoljen, in mu naročil domov v Glasgow. Od tega ga je vojvoda od Yorka odvrnil, dokler njegov mir ni bil povsem sklenjen, zagotovil pa mu je, da bi ga lahko vrgli v zapor, kjer bi ga lahko zadržali, dokler je sedanja stranka na oblasti. Njegovo kraljevsko veličanstvo se je hkrati potrudilo, da ga je spravil z Lauderdaleom, vendar brez učinka. Dr. Burnet ni imel druge izbire, kot da odstopi s svojega profesorskega katedre in poišče poravnavo v Eng1 in se z vrnitvijo na Škotsko postavi v oblast svojih sovražnikov. Ni dolgo okleval in takoj bi našel mirno naselje v Londonu, če ne bi volilci cerkve, ki jo je imel, odvračali, da bi ga izbrali z ostrim sporočilom kralja. Čeprav je v tistem času imel vidik nesreče, je vselej govoril o enem najsrečnejših dogodkov v svojem življenju, saj ga je naenkrat osvobodil zapletov pokvarjenega sodišča, katerega storitve je bil doslej se ukvarjal s tem, da jim brez take nesreče morda nikoli ne bi ušel.

Zdaj je imel ponudbo za življenje sv. Gilesa, Cripplegatea, od dekana in poglavja svetega Pavla. Ker pa je izvedel, da je bil prvotno njihov namen, da darujejo preživetje dr. Fullerju, kasneje škofu v Gloucesteru, se jim je zahvalil za ponudbo, vendar se ni izjavil, da jo lahko sprejme. Na priporočilo lorda Hollisa ga je prihodnje leto za oznanjevalca v kapeli imenoval Sir Harbottle Grimston, mojster zvitkov, čeprav je sodišče najprej poslalo škofa in nato tajnika Williamsona, da je obvestilo Harbottla, da je bil pridigar za kralja zelo nesprejemljiv . V tej kapeli je ostal devet let, v tem času je bil izvoljen za predavatelja v St Clementsu in je bil eden najbolj cenjenih pridigarjev v mestu. Leta 1676 je natisnil poročilo o konferenci, ki sta jo on in dr Stillingfleet imela s Colemanom in ravnateljem romskih duhovnikov, leta 1679 pa je izšel prvi zvezek njegove zgodovine reformacije, ki mu je iz obeh hiš zagotovil zahvalo Parlamenta z zahtevo, da preganja delo do konca, brez izgube časa. Dve leti za tem je izdal drugi zvezek, ki je naletel na splošno splošno odobravanje kot prvi. Ker v tem času ni imel parohialnega zdravljenja, dr. Burnet ni bil v okviru obiska bolnikov, kar je bil del njegovega rednega klica, vendar je bil vedno pripravljen prisostvovati tistim, ki so zahtevali njegove obiske. Med temi se je zgodila gospa, ki je bila kriminalno povezana z grofom Johnom Wilmotom iz Rochesterja, in način, kako se je dr obnašal proti njej, je v njegovem gospostvu vzbudil močno željo, da bi ga videli in se pogovarjali z njim. To je pripeljalo do tedenskega srečanja dr. Burneta in lorda Rochesterja za celo zimo, ki se je najprej končalo s obsodbo, nazadnje pa je treba upati, da se bo ta edinstvena libertina spreobrnila. Poročilo o celotni zadevi je leta 1681 objavil dr. Burnet, ki bi ga, pravi dr. Johnson, "kritik moral brati zaradi njegove elegance, filozofa zaradi njegovih argumentov in svetnika zaradi pobožnosti." V času preiskave Popaški zaplet se zdi, da je bil Charles precej zmehčan in pogosto poslan po dr. Burneta ter se z njim posvetoval o stanju naroda. Njegovo veličanstvo ga je še enkrat poskušalo pripeljati, tako da mu je ponudilo škofovsko mesto Chichester, ki je bilo v tem času prazno, pod pogojem, da bo popolnoma prišel v njegove interese. , vedel je prisege, ki jih mora v takem primeru sprejeti: te bi spoštoval versko, vendar ga je treba oprostiti drugih dajanja. Seveda ni bil nameščen v škofiji, vendar je izkoristil priložnost, da je kralju napisal pismo, kar mu daje večjo čast, kot če bi imel v svoji edini osebi vse škofije v Angliji. To pismo, tako polno, tako svobodno, tako zvesto in tako ljubeče, obžalujemo, da nam omejitve prepovedujejo vstavljanje. Prav tako moramo prepustiti splošni zgodovini, da podrobno opiše svoja prizadevanja, da bi rešil življenja Staleyju in lordu Staffordu, ob popški zgodbi.S svojim ravnanjem v zvezi z izključitvijo vojvode od Yorka in načrtom princa regenta namesto te izključitve je izgubil naklonjenost obeh strank, morda ne nezasluženo. Toda leta 1682, ko je bila uprava v celoti naklonjena vojvodi od Yorka, je kralj prejel obljubo, da mu bo podelil obvladovanje templja, ki bo verjetno takoj izpraznjen, na kar ga je spet poslal kralja in ravnali z izjemno prijaznostjo. Burnet sam pa je mahal z obljubo, ki mu je bila dana, ko je ugotovil, da se od njega pričakuje v zameno, da bo prekinil dopisovanje z vsemi tistimi, ki so bili njegovi najboljši prijatelji. Takrat se je počutil na tako nevarnem tleh, da se je bal vsakršne komunikacije z eno od strank, ki je v tem času vznemirjalo javnost in kot izgovor za zasebnost zgradil laboratorij in se celo leto zabaval z izvajanjem poskusov v kemiji. Takrat mu je grof Essex ponudil življenje tristo funtov na leto pod pogojem, da bo še naprej živel v Londonu. V primeru ozdravitve duš pa je Burnet menil, da je bivanje nepogrešljiva obveznost, ugodnost pa je dobil drug. Leta 1683 se je zamudil, da so ga prijatelji zaradi zapleta Ryehouse pripeljali v težave in da je s sojenjem ter obiskovanjem lorda Williama Russela v zaporu in na odru, še posebej z zagovarjanjem spomina pred svetom, pa si je prislužil odij sodišča, ki se ga je zaradi določenega poznavanja njegove integritete v tem času ne moglo izogniti, da bi se ga močno bali. Letos, verjetno zato, da bi se umaknil sovražnikom, se je odpravil v Pariz, kjer so ga z velikim spoštovanjem obravnavali po izrecnih ukazih Ludvika XIV. Tu so mu prijatelji, ki so se bali domače nevarnosti, želeli, da bi ostal, a ker ga nobena premisleka ni mogla pripeljati do tega, da bi bil dolgo odsoten z obtožbe, se je seveda vrnil v kratkem času. Istega leta pa je bil s kraljevim mandatom odpuščen s predavanja v svetem Klementu, marca 1684 pa je prepovedal pridiganje v kapeli pri zvitkih. Ker je bil ob smrti Karla II. ob pristopu Jakoba VII. zahteval je in dobil dovoljenje za zapustitev kraljestva ter odšel v Pariz, kjer je živel v veliki upokojitvi, da bi se izognil vpletenju v zarote, ki sta jih vojvoda Monmouth in grof Argyle tedaj oblikovala proti vladi. Ko se je ta posel končal, je skupaj z častnikom, protestantom v francoski službi, obiskal Italijo in leta 1684 prišel v Utrecht, kjer je našel pisma nekaterih glavnih ministrov države. Haaga in ga prosila, naj počaka na princa in princeso Oranžne. Ker je bila revolucija v Angliji že v premišljevanju, je dr. Burnet od teh oseb dobil zelo prijazen sprejem in kmalu je bil sprejet v popolno zaupanje. Ko je bil Dyckvelt poslan za veleposlanika v Anglijo, da bi še posebej izrazil naklonjenost ljudi, je njegova skrivna navodila sestavil dr. Burnet, od katerih je grobi osnutek v lastni roki še vedno ohranjen. James je bil medtem zelo razburjen zaradi njegovih razmišljanj o bogastvu katoliških dežel, skozi katere je šel, v poročilu o njegovih nedavno objavljenih potovanjih, na katera naj bi imel smiseln učinek prebivalci Anglije. Njegovo veličanstvo je zato napisalo dva huda pisma proti njemu oranški princesi in svojemu odposlancu v Haagu prepovedalo opravljati kakršne koli posle s tem sodiščem, dokler dr. Burnetu tam ni prepovedano. To je bilo Jamesovo za humor, vendar so se Hallewyn Fogel in preostali nizozemski ministri vsak dan zasebno posvetovali z njim. Proti dr. Burnetu na Škotskem se je zdaj začel pregon zaradi veleizdaje, toda preden je bilo o tem mogoče obvestiti države, so ga zaradi poroke z nizozemsko gospo naturalizirali in v pismu v odgovor na obtožbe, ki so mu bile namenjene, grofu Middletonu je izjavil, da je zdaj, ko je bil naturaliziran na Nizozemskem, njegova zvestoba med njegovim bivanjem prenesena iz njegovega veličanstva v države. Ta izraz je bil takoj ujet in so opustili nekdanje tožilstvo, zato so ga zaradi teh besed obsodili kot krivega veleizdaje in mu izrekli obsodbo. Od držav so nato zahtevali, naj ga izročijo ali ga izženejo, toda ker je bil naturaliziran, so države zavrnile postopek zoper njega, razen če je bil pravnomočno obsojen za kakšno kaznivo dejanje, ki se je, če se je njegovo veličanstvo zmoglo, kaznovali bi ga po svojem zakonu. Pripovedovati pomemben del, ki ga je odigral v revoluciji, bi pomenilo napisati zgodovino tega velikega dogodka. S strani princa Orangea in prijateljev svobode v Angliji so ga obravnavali brez zadržkov. Imel je glavno roko pri sestavi prinčevih izjav, pa tudi drugih javnih list, ki so bile takrat napisane za utemeljitev zaveze. Toda za posebno poročilo o tem moramo naše bralce napotiti na zgodovino Anglije. Ob revoluciji je dr. Crew, škof v Durhamu, ki je bil na visoki komisiji, ki jo je ustanovil kralj James, ponudil, da odstopi svojo škofijo dr. Burnetu, za tisoč let na leto zaupal svoji radodarnosti iz škofovskih prihodkov in poslal grof Montague princu Orange s predlogom, ko pa je bil omenjen Burnetu, je zavrnil, da bi imel s temi pogoji kaj opraviti, saj jih je imel za zelo kriminalne. Kmalu zatem je bil povišan na sedež v Salisburyju. Ob koncu zasedanja parlamenta 1689 je dr. Burnet odšel v svojo škofijo, ko je s tistim vestnim žarom, ki je odlikoval njegov značaj, prevzel dolžnosti svojega škofovskega urada. Njegovo prvo pastoralno pismo, v katerem je, da bi rešil izdajo razhajanj v svojem političnem prepričanju, ob osvajanju ustanovil pravico kralja Williama do prestola, je tako užalil oba doma parlamenta, da sta mu ukazala požgati roke obešenjaka. Kljub temu je ohranil neomajno zaslugo pri kralju Williamu in kraljici Mariji do konca svojih dni in to zaslugo zaposlil na najbolj hvale vreden način. Kralj ga je, pred vsemi svojimi ministri, imenoval za princeso Sophio, izbranko Brunswicka, naslednjo za princeso Danske, in njeno vprašanje v znamenitem zakonu o razglasitvi pravic in svoboščin subjekta , in poravnavo nasledstva na krono in ko je bilo to nasledstvo izrecno določeno leta 1701, je imel čast, da je bil predsednik odbora, na katerega je bil predlog zakona predložen. Leta 1690 je imel tudi zadovoljstvo, da je bil uspešen zagovornik lorda Clarendona, ki se je zapletel v zaroto proti kralju in je bil eden najhujših sovražnikov dr.

V času Marijevega življenja, dr. Burneta, ki je bil na splošno eden od njenih svetovalcev, so cerkvene zadeve v celoti potekale skozi njegove roke. Po njeni smrti leta 1694 je bila v ta namen podeljena komisija obema nadškofoma in štirim prelatom, med katerimi je bil tudi dr. Burnet. Leta 1700 je bila podeljena enaka komisija, zdravnik pa je še vedno ostal član. Leta 1698 je bil imenovan za učitelja vojvode Gloucesterskega in ob tej priložnosti vztrajal, da se odreče svoji škofiji. Kralj William pa mu tega ni dovolil, ampak, da bi ga pomiril, se je dogovoril, da bo morda pri roki, in še vedno ima v svoji moči, da svojo škofijo posveča precejšnjo pozornost. V tem visokem zaupanju se je škof obnašal tako, da je imel celotno odobravanje danske princese, ki je do njega ohranila posebno naklonjenost, o kateri je imel veliko razumnih znakov, potem ko je stopila na prestol, čeprav je v zadnjih letih je bila v neposrednem in odprtem nasprotovanju njenim ukrepom. Leta 1699 je objavil slavno razstavo devetintridesetih člankov, nekaj časa pred smrtjo pa tretji zvezek svoje zgodovine reformacije. V mesecu marcu 1715 ga je napadla plevritična mrzlica, ki ga je odnesla, saj je bil v enainpetdesetem letu starosti. Najprej je bil poročen z Lady Margaret Kennedy, hčerko grofa Cassillisa, ki je slavil zaradi njene lepote in duhovitosti. Drugič, gospe Mary Scott, nizozemski gospe plemenitega bogastva in velikega premoženja, s katero je imel tri sinove. Tretjič, gospe Berkeley, vdovi gospe edinstvenih talentov in nenavadne pobožnosti, s katero ni imel težav. Iz kratke skice, ki smo jo podali o glavnih dogodkih njegovega življenja, je razvidno, da je dr. Burnet imel močno razumevanje, bil je človek velike pobožnosti in neutrudne vztrajnosti. Zgodnji predsodki, ki pa jih, čeprav je bil močan, očitno ni mogel premagati, so ga naredili za prevaro sistema, ki ni duhovniški in vraževerni - sistem, ki se mu je v praksi zdelo okorno in neučinkovito, kar koli se zdi v teoriji - sistem, ki sicer poskrbi za razvajanje nekaterih privilegiranih ukazov duhovščine, vse ostale pa skupaj z velikim številom ljudi pusti, da se borijo in poginejo v pomanjkanju, preziru in nevednosti. Burnet, medtem ko je bil škof v Salisburyju, je lahko storil, kar je lahko storil kot škof, vendar so ga na vse roke ovirale nepremostljive zlorabe, ki so bile prvotno lastne ali so seveda izrasle iz legaliziranega reda stvari. Ugotovil je, da je njegovo konzistorialno sodišče postalo pritožba tako za duhovščino kot za laike, zato se je več let osebno udeležil, da bi ga povezal. Pravi temelj pritožbe pa je odkril potek postopka in pretirane takse, ki jih ni imel popravljati. Sploh ni mogel odpustiti ubogih snubcev, ki so jih zatirali mučni pregoni, drugače pa je plačal njihove pristojbine iz svojega žepa, kar je pogosto počel, in to je bila vsa reforma, ki mu je uspelo doseči. Pri priznavanju naročil je naletel na toliko nevednosti in nepremišljene lahkomiselnosti, da je v dobro cerkve ustanovil vrtec v Salisburyju, na lastno oko, za študente božanskosti, v številu deset, vsakemu od njih je dopustil vsoto denarja iz lastnega dohodka za svoje preživetje in na ta način je vzgojil več mladeničev, ki so postali ugledni v cerkvi, vendar je bilo kmalu ugotovljeno, da je to oblikovana žalitev metodi izobraževanja, ki so ji sledili v Oxfordu, in bil je prisiljen temu odstopiti. Množine, ki jih je vzkliknil kot svetogrški rop, je ob prvem obisku v Salisburyju citiral svetega Bernarda, ki je ob posvetovanju z duhovnikom, če ne bi sprejel dveh ugodnosti, odgovoril: "In kako jim boš lahko služil." "Nameravam," je rekel duhovnik, "v enem izmed njih opravljati namestnik." "Ali bo tudi vaš namestnik preklet za vas," je rekel svetnik, "verjemite mi, da lahko zdravite po pooblastilu, vendar morate biti prekleti osebno." Ta citat je tako vplival na enega od njegovih poslušalcev, gospoda Kilseyja, da je odstopil iz župnišča Bemerton, vrednega dvesto funtov na leto, ki ga je obdržal skupaj s še vedno večjo vrednostjo. Škof je bil hkrati iz revščine živih, pogosto zato, ker se je moral pridružiti dvema skupaj, da bi jih sploh postregli, včasih pa se mu je zdelo potrebno pomagati starešini iz svojega žepa v kupčijo. Priznati je treba, da z drugimi hudodelci zdravnik ni izgubil priložnosti, da bi jih popravil, a žal! so bili in so del sistema, brez reforme, v kateri, priznavajo, da ni zdravila. Potoval je po svoji škofiji, ki se mu je zdela & quottignorant do škandala, & quot; kateheziral in potrdil z vnemo apostola; in ko se je udeležil svoje dolžnosti v parlamentu, je vsako sobotno jutro oznanjeval v nekaterih londonskih cerkvah in zvečer predaval v svojem lastno hišo, kjer je bilo prisotnih več uglednih oseb. Toliko vestne prizadevnosti, omejene na zakonito območje, komajda ne bi uspelo prinesti bogate letine evangelijskih plodov. Ker je bil raztresen po tako široki površini, obstaja razlog za strah, da je bil v veliki meri nedonosen. Medtem ko je bil dr. Burnet priden inštruktor s prižnice, ni bil nič manj podoben tisku, saj je v svojem življenju objavil oseminštirideset posameznih pridig, trinajst razprav ali traktatov o božanstvu, sedemnajst o papežu, šestindvajset političnih in raznih in štiriindvajset zgodovinskih in biografskih, h katerim lahko dodamo Zgodovino svojega časa, ki je izhajala od njegove smrti. Nekatera od teh, zlasti Razstava devetintridesetih člankov, Zgodovina reformacije in njegovih časov, so še vedno in morajo še dolgo ostati, zlasti slednja, standardna dela. Z veseljem so opazili, da je zgodovina svojega časa dobila najboljše pričevanje o njeni vrednosti, saj je enakovredno zagrešila prizadete in zainteresirane strani vseh strani. Vzemite ga skupaj, morda ni prejel nobenega juster eulogiuma kot Wodrow, ki ga, ko govori o njem kot o enem izmed Leightonovih pridigarjev, kliče & quot; g. Gilbert Burnet, svetovno dobro znan, prvi profesor božanstva v Glasgowu , nato pa preganjan zaradi njegovega nastopa proti papežu in zaradi svobode ter po revoluciji učenega in zmernega škofa Saruma, enega največjih ran v očeh visokih letakov in torijev v Angliji, in zelo velik okras svoji domovini. & quot


Burnet, Gilbert

Burnet, Gilbert (1643 �). Whig škof in zgodovinar. Burnet, rojen v Edinburghu, se je šolal na univerzi Aberdeen, pri 26 letih je postal profesor bogoslovja v Glasgowu. Ko se je v 1670 -ih preselil v London, je bil nekaj časa naklonjen Karlu II., Ki mu je očital ‘srčne užitke & #x2019, vendar se je vse pogosteje ukvarjal z opozicijskimi vigi in se leta 1683 udeležil lorda Russella na odru. Nato se je preselil na Nizozemsko, bil z Williamom Oranškim zelo naklonjen, ga spremljal na odpravi leta 1688 in napisal izjavo o pristanek. Njegova nagrada je bila škofija v Salisburyju, ki jo je držal vse življenje. Bil je guverner princa Williama Gloucesterskega, ki je umrl leta 1700. Najbolj znano zgodovinsko delo Burneta je Zgodovina mojega časa, objavljeno posmrtno in obravnava obnovo Utrechtske pogodbe. Macaulay ga je odlično izkoristil in močno zagovarjal Burnetov lik in spise. Bolj znanstveno delo je bila Zgodovina reformacije, ki je uporabljala arhivske vire (1679) in za kar je Burnet prejel zahvalo parlamenta. Burnet je bil velik, močan in samozavesten močan pridigar in priden škof. Vse življenje je bil v gostujočih polemikah, trn v peti torijevcem in dočakal, da se ustanovi hanoversko nasledstvo.

Navedite ta članek
Spodaj izberite slog in kopirajte besedilo za svojo bibliografijo.

JOHN CANNON "Burnet, Gilbert." Oxfordski spremljevalec britanske zgodovine. . Encyclopedia.com. 18. junij 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

JOHN CANNON "Burnet, Gilbert." Oxfordski spremljevalec britanske zgodovine. . Pridobljeno 18. junija 2021 iz Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/burnet-gilbert

Slogi citiranja

Encyclopedia.com vam omogoča citiranje referenčnih vnosov in člankov v skladu s skupnimi slogi Združenja za sodobni jezik (MLA), Čikaškega priročnika za slog in Ameriškega psihološkega združenja (APA).

V orodju »Citiraj ta članek« izberite slog, da vidite, kako izgledajo vse razpoložljive informacije, ko so oblikovane v skladu s tem slogom. Nato besedilo kopirajte in prilepite v svoj seznam bibliografij ali del.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos