Novo

Bitka pri Ascalonu, 12. avgusta 1099 (prvi križarski pohod)

Bitka pri Ascalonu, 12. avgusta 1099 (prvi križarski pohod)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nicolle, David, Prvi križarski pohod 1096-1099: Osvajanje Svete dežele , Osprey Campaign Series, letnik 132. Zvezek Osprey za prvo križarsko vojno. Nicolle je imel veliko globino znanja o bližnjevzhodni zgodovini, kar se odraža v tej knjigi.


Ascalon, bitka pri (1099)

Bitka, ki se je vodila v bližini Ascalona (mod. Tel Ashqelon, Izrael) med vojskami prvega križarskega pohoda in egiptovskega kalifata Fātimid, ki je bila posledica poskusa al-Afdala, vezirja v Egiptu, da ponovno zavzame ozemlje Fātimid v Palestini, izgubljeno julija 1099 v križarski vojni.

Egiptovski vojski je poveljeval al-Afdal in je lahko obsegala kar 20.000 vojakov z jedrom močno oklepljene etiopske pehote ter velikim številom beduinskih lahkih konj in bolj oklepno turško konjenico. 25. julija je novi frankovski vladar Jeruzalema Godfrey iz Bouillona poslal Tancredu in Eustaceu Boulogneju sporočilo, da se v obalnem mestu Ascalon, ki je pod nadzorom Fātimidov, zbira velika egiptovska vojska. Vsi trije križarji so se odpravili proti Cezareji, nato pa potisnili proti jugu in 7. avgusta prispeli v Ramlo, kjer sta se jim kasneje pridružila še Robert iz Normandije in Raymond iz Saint-Gillesa. 11. avgusta se je združena križarska vojska, ki je štela morda 1200 vitezov in 9000 pehote, odpravila proti Ascalonu in zajela veliko število sovražnikovega goveda, ki je imelo to govedo v naslednji bitki, saj so jih Egipčani zamenjali za vojake in so posledično verjeli, križarska vojska je bila veliko večja, kot je bila v resnici.

Glavna bitka se je vodila 12. avgusta 1099, približno 5 kilometrov severno od mesta. Raymond je križarjem poveljeval tik ob morju, Robert v središču, Godfrey pa na levem boku. Uspeli so presenetiti številčno boljše Egipčane, ki jih je al-Afdal potisnil naprej v središče svoje težke pehote, da je njegova težka konjenica imela čas za napotitev, in s svojo beduinsko konjenico poskušal zaobiti križarja, ki je odšel. Oba napada sta bila premagana, in ker se je etiopska pehota utrudila, je Robert iz Normandije vodil napad, ki je zavzel egipčanski bojni standard in premagal njihovo taborišče. Godfrey je odbil protinapad in na tisoče egiptovskih vojakov je bilo ubitih, ko so poskušali pobegniti v Ascalon. Križarji so zmagali z odločilno zmago, vendar to ni preprečilo, da bi se Al-Afdal v naslednjih letih vrnil v poskusu, da bi si povrnil Jeruzalem.


Danes v zgodovini Bližnjega vzhoda: bitka pri Ascalonu (1099)

Večina sodobnih zgodovinarjev križarskih vojn se strinja, da je način, kako ločimo in oštevilčimo več križarskih odprav, v najboljšem primeru zgodovinski, v najslabšem pa zavajajoč. Prvič, tok evropskih bojevnikov v Sveto deželo ni bil niti približno tako organiziran in epizoden, kot kaže sistem oštevilčevanja. Druga stvar je, da takšno obravnavanje križarskih vojn zamegli dejstvo, da so bile križarske države vzdolž vzhodne sredozemske obale tam skoraj dve stoletji stalno prisotne, razen različnih pozivov po križarski vojni, ki so se dogajali v Evropi.

To je samo namestnik. Če želite prebrati ostalo, si oglejte moj novi dom, Tuje izmenjave!


3 - Trg "Bojni boj" križarjev v bitki pri Ascalonu (1099)

12. avgusta 1099 so latinski vitezi in vojaki prvega križarskega pohoda zapustili Jeruzalem, da bi se srečali s fatimidsko vojsko velikega vezirja Al-Afdala, ki je takrat napadla Judejo in se utaborila blizu obalnega mesta Ascalon. Vojska je bila ocenjena na okoli dvajset tisoč, vključno s pehoto in konjenico. To bi bila prva od večjih velikih odprav Egipčanov proti državam križarjev v Palestini, ki so vse vstopile skozi Ascalon in njegovo obalno ravnino. Latinski voditelji so bili najprej opozorjeni o možni veliki sovražnikovi sili, ki se je z juga približala 9. avgusta, naslednji dan pa so križarske vojske začele svoj štiridesetkilometrski pohod proti jugu do mesta Ascalon, kjer so sovražniki nazadnje taborili. Po besedah ​​Raymonda iz Aguilersja, enega glavnih kronistov prvega križarskega pohoda in očividca dogodkov, so Latini šteli 1.200 vitezov in največ 9.000 pešcev in "marširali so v devetih vrstah, trije zadaj, trije proti spredaj in trije na sredini, da bi napad izvedli v treh vrstah, pri čemer je srednji vedno na voljo za okrepitev drugih. "

V tem prispevku bom preučil številne teorije o izvoru te posebne pohodne formacije, ki temeljijo na priročnikih, pripisanih bizantinskim cesarjem Mauriciju (582–602), Levu VI (886–912) in Nicephoros Phocas (963–69) in več anonimnih bizantinskih vojaških razprav iz šestega in desetega stoletja.


Bitka

Fatimide je vodil vezir al-Afdal Shahanshah, ki je poveljeval morda kar 20.000 vojakom (druge ocene vključujejo pretirano 200.000 Gesta Francorum). Njegovo vojsko so sestavljali Turki Seldžuki, Arabci, Perzijci, Armenci, Kurdi in Etiopijci. Nameraval je oblegati križarje v Jeruzalemu, čeprav s seboj ni prinesel oblegalnih strojev, je pa imel floto, ki se je sestavila tudi v pristanišču Ascalon. Natančno število križarjev ni znano, a število, ki ga je navedel Raymond Aguilers, je 1200 vitezov in 9000 pehote. Najvišja ocena je 20.000 mož, vendar je to na tej stopnji križarskega pohoda zagotovo nemogoče. Al-Afdal je taboril v ravnici al-Majdal v dolini zunaj Ascalona in se pripravljal na pot proti Jeruzalemu ter tam oblegal križarje, očitno se ne zavedajo, da so mu križarji že odšli naproti. 11. avgusta so križarji našli volove, ovce, kamele in koze, ki so se tam zbrali, da bi nahranili taborišče Fatimid, ki so pasli zunaj mesta. Po besedah ​​ujetnikov, ki jih je Tancred vzel v spopadu blizu Ramle, so bile živali tam, da bi križarje spodbudile, da so razpršile in oropale zemljo, zato so olajšale napad Fatimidom. Vendar al-Afdal še ni vedel, da so križarji na tem območju, in jih očitno ni pričakoval. Vsekakor so se te živali zjutraj z njimi odpravile in pretiravale z videzom svoje vojske.

12. zjutraj so križarji poročali o lokaciji taborišča Fatimid in vojska je krenila proti njemu. Med pohodom so bili križarji organizirani v devet divizij: Godfrey je vodil levo krilo, Raymond desno, Tancred, Eustace, Robert iz Normandije in Gaston IV iz Béarna pa so bili središče, nato pa so bili razdeljeni v dve manjši diviziji in divizija pešcev je korakala pred vsakim. Ta ureditev je bila uporabljena tudi kot bojna črta zunaj Ascalona, ​​s središčem vojske med Jeruzalemskimi in Jaffinimi vrati, desno poravnano s sredozemsko obalo, levo pa proti vratom Jaffa.

Po večini poročil (tako križarskih kot muslimanskih) so bili Fatimidi ujeti nepripravljeni in bitka je bila kratka, vendar Albert Aix pravi, da je bitka trajala nekaj časa s precej dobro pripravljeno egipčansko vojsko. Dve glavni bojni črti sta se med seboj borili s puščicami, dokler nista bili dovolj blizu, da bi se roko v roko borili s sulicami in drugim ročnim orožjem. Etiopljani so napadli središče križarske linije, predhodnik Fatimida pa je uspel zaobiti križarje in obkrožiti njihovo zadnjo stražo, dokler jih ni prišel rešiti Godfrey. Kljub številčni premoči je bila vojska al-Afdal komaj tako močna ali nevarna kot vojske Seldžukov, s katerimi so se prej srečali križarji. Zdi se, da se je bitka končala, preden se je vanjo pridružila težka konjenica Fatimida. Al-Afdal in njegove panične čete so zbežali nazaj v varnost močno utrjenega mesta, Raymond je nekatere od njih pregnal v morje, druge so se povzpele na drevesa in jih ubile s puščicami, medtem ko so bile druge umaknjene pri umiku nazaj v vrata Ascalona. Al-Afdal je za seboj pustil svoj tabor in njegove zaklade, ki sta jih ujela Robert in Tancred. Izgube križarjev niso znane, vendar so Egipčani izgubili 10.000 pehote in 2.700 prebivalcev Ascalona, ​​vključno z milico, ubitih.


Vsebina

Krščanstvo in islam sta bila v nasprotju od ustanovitve slednjega v 7. stoletju. Manj kot stoletje je minilo od smrti Mohameda leta 632 do osvajanja Jeruzalema in Levanta, muslimanski napadalci pa so pristali v Španiji. Do 11. stoletja so islamski nadzor nad Španijo postopoma oslabili Reconquista, vendar so se razmere v Sveti deželi poslabšale. Dinastija Fatimid je vladala Severni Afriki in zahodni Aziji, vključno z Jeruzalemom, Damaskom in deli sredozemske obale od leta 969, vendar je bila z zahodom v relativnem miru. Vse se je spremenilo leta 1071, s porazom Bizanca v Anatoliji in izgubo Jeruzalema za dinastijo Seldžukov. [3]

Medtem ko so osnovni vzroki različni in se o njih še vedno razpravlja, je jasno, da je do prvega križarskega pohoda prišlo zaradi kombinacije dejavnikov v 11. stoletju v Evropi in na Bližnjem vzhodu. V zahodni Evropi je bil Jeruzalem vedno bolj vreden spokornih romanja. Medtem ko je bil Seldžuški obtok na Jeruzalemu šibek (skupina je kasneje mesto izgubila zaradi Fatimidov), so romarji, ki so se vračali, poročali o težavah in zatiranju kristjanov. [4] Bizantinska potreba po vojaški podpori je sovpadala s povečanjem pripravljenosti zahodnoevropskega bojevnega razreda, da sprejme papeško vojaško poveljstvo. [5] [6] Zahodni kristjani so želeli učinkovitejšo cerkev in pokazali večjo pobožnost. Viteštvo in aristokracija sta razvila tudi nove predane in spokorne prakse, ki so ustvarile plodno podlago za križarsko novačenje. [7]

Razmere v Evropi

Do 11. stoletja se je prebivalstvo Evrope močno povečalo, saj so tehnološke in kmetijske inovacije omogočile razcvet trgovine. Katoliška cerkev je ostala prevladujoč vpliv na zahodno civilizacijo, čeprav je močno potrebovala reformo. Družbo sta organizirala dvorec in fevdalizem, politične strukture, po katerih so vitezi in drugi plemiči dolgovali vojaško službo svojim gospodarjem v zameno za pravico do najema zemljišč in dvorcev. [8]

V obdobju od leta 1050 do 1080 je gibanje gregorijanskih reform razvilo vse bolj odločnejše politike, ki so si prizadevale povečati svojo moč in vpliv. To je sprožilo konflikt z vzhodnimi kristjani, ki temelji na nauku o papeški nadvladi. Vzhodna cerkev je na papeža gledala le kot na enega od petih cerkvenih patriarhov, poleg Aleksandrijskega, Antiohijskega, Carigradskega in Jeruzalemskega patriarhata. Leta 1054 so razlike v običajih, veroizpovedi in praksi spodbudile papeža Leona IX, da je poslal poslanstvo carigrajskemu patriarhu, kar se je končalo z medsebojno ekskomunikacijo in razkolom med Vzhodom in Zahodom. [9]

Prvi kristjani so bili vajeni uporabe nasilja v skupne namene. Krščanska teologija vojne se je neizogibno razvila, ko sta se povezala rimsko državljanstvo in krščanstvo. Državljani so se morali boriti proti sovražnikom cesarstva. Iz del teologa iz 4. stoletja Avguština iz Hipona se je razvil nauk o sveti vojni. Avguštin je zapisal, da je bila agresivna vojna grešna, vendar bi jo bilo mogoče racionalizirati, če bi jo razglasila legitimna oblast, na primer kralj ali škof, obrambna ali za obnovo dežel in ni vključevala pretiranega nasilja. [10] [11] Z razpadom karolinškega cesarstva v zahodni Evropi je nastala bojevnička kasta, ki je imela zdaj le malo dela, razen bojevanja med seboj. [12] Nasilna dejanja so se običajno uporabljala za reševanje sporov, papeštvo pa ga je poskušalo ublažiti. [13]

Papež Aleksander II je s prisegami za vojaška sredstva razvil sistem zaposlovanja, ki ga je Gregor VII razširil po Evropi. [7] Te je Cerkev uporabila v krščanskih spopadih z muslimani na Pirenejskem polotoku in za normansko osvajanje Sicilije. [14] Gregor VII je šel še naprej leta 1074 in načrtoval prikaz vojaške moči, da bi okrepil načelo papeške suverenosti v sveti vojni, ki je podpirala Bizant proti Seldžukom, vendar tega ni mogel zgraditi. [15] Teolog Anselm iz Lucce je naredil odločilen korak k verodostojni križarski ideologiji in trdil, da bi lahko boj za legitimne namene privedel do odpuščanja grehov. [16]

Na Iberskem polotoku ni bilo pomembne krščanske politike. Krščansko kraljestvo León, Navarre in Katalonija ni imelo skupne identitete in si delilo zgodovino na podlagi plemena ali narodnosti, zato so se v 11. in 12. stoletju pogosto združevali in razdeljevali. Čeprav so bili majhni, so vsi razvili aristokratsko vojaško tehniko in leta 1031 je razpad kordobskega kalifata na jugu Španije ustvaril priložnost za ozemeljske pridobitve, ki so pozneje postale znane kot Reconquista. [17] Leta 1063 je William VIII iz Akvitanije vodil združene sile francoskih, aragonskih in katalonskih vitezov, da bi zavzeli mesto Barbastro, ki je bilo v muslimanskih rokah od leta 711. To je imelo polno podporo Aleksandra II in premirje. je bil razglašen v Kataloniji, pri čemer so bili udeležencem odpuščeni. To je bila sveta vojna, vendar se je razlikovala od prvega križarskega pohoda, saj ni bilo nobenega romanja, zaobljube in uradnega dovoljenja cerkve. [18] Malo pred prvim križarskim pohodom je Urban II spodbudil iberske kristjane, da zavzamejo Taragono, pri čemer je uporabil večino iste simbolike in retorike, ki so jo kasneje uporabili za oznanjevanje križarske vojne prebivalcem Evrope. [19]

Italo-Normani so v desetletjih pred prvo križarsko vojno uspeli zavzeti velik del južne Italije in Sicilije Bizantincem in severnoafriškim Arabcem. [20] To jih je pripeljalo v konflikt s papeštvom, kar je privedlo do kampanje proti njim papeža Leona IX., Ki so ga premagali pri Civitateu, čeprav so leta 1059, ko so napadli muslimansko Sicilijo, to storili pod papeško zastavo: Invexillum sancti Petrior, ali prapor sv. Petra. [21] Robert Guiscard je leta 1071 zavzel bizantinsko mesto Bari in leta 1081 in 1085 vodil kampanjo vzdolž vzhodnojadranske obale okoli Dyrrachiuma. [22]

Razmere na vzhodu

Bizantinsko cesarstvo je bilo od ustanovitve zgodovinsko središče bogastva, kulture in vojaške moči. [23] V času Bazilija II je ozemeljsko okrevanje cesarstva doseglo najdaljši obseg leta 1025. Meje cesarstva so se raztezale vzhodno do Irana, Bolgarija je bila pod nadzorom, prav tako velik del južne Italije, piratstvo v Sredozemskem morju pa je bilo zatirano. Odnosi s islamskimi sosedami cesarstva niso bili bolj prepirljivi kot odnosi s Slovani ali zahodnimi kristjani. Normani v Italiji Pečenezi, Srbi in Kumani na severu in Turki Seldžuki na vzhodu so bili vsi v konkurenci s cesarstvom. [24]

Tudi islamski svet je od svojega nastanka v 7. stoletju doživel velik uspeh z velikimi spremembami. [25] Prvi valovi turških migracij na Bližnji vzhod so zaznamovali arabsko in turško zgodovino od 9. stoletja. [26] Status quo v zahodni Aziji so izpodbijali kasnejši valovi turških migracij, zlasti prihod Turkov Seldžukov v 10. stoletju. [27] To je bil manjši vladarski klan iz Transoksanije. Spreobrnili so se v islam in se preselili v Iran, da bi iskali srečo. V naslednjih dveh desetletjih so osvojili Iran, Irak in Bližnji vzhod. Seldžuki in njihovi privrženci so bili sunitski muslimani, kar je privedlo do spora v Palestini in Siriji s šiitskim fatimidskim kalifatom. [28] Seldžuki so bili nomadi, turško govoreči in občasno šamanski. Vedenje, ki se je zelo razlikovalo od vedenja njihovih sedečih, arabsko govorečih oseb. To je bila razlika, ki je oslabila strukture oblasti v kombinaciji s Seldžuki, ki so običajno upravljali ozemlje na podlagi političnih preferenc in konkurence med neodvisnimi knezi in ne geografijo. [29] Bizantinski cesar Romanos IV Diogen je poskušal zatreti sporadično napadanje Seldžukov, vendar je bil poražen v bitki pri Manzikertu leta 1071, edini čas v zgodovini je bizantinski cesar postal ujetnik muslimanskega poveljnika. Posledica tega katastrofalnega poraza je bila izguba anatolskega središča Vzhodnega rimskega cesarstva in eden od temeljnih vzrokov prvega križarskega pohoda. [30]

Od leta 1092 je status quo na Bližnjem vzhodu razpadel po smrti vezirja in učinkovitega vladarja Seldžuškega cesarstva Nizama al-Mulka. Temu je sledila smrt seldžuškega sultana Malik-Shaha in fatimidskega kalifa Al-Mustansirja Billaha. Zmeda in delitev sta pomenila, da islamski svet ni upošteval sveta zunaj njega, zaradi česar je bil ranljiv za prvi križarski pohod in ga je presenetil. [31] Malik-Shaha je v anatolskem sultanu Rûm nasledil Kilij Arslan, v Siriji pa njegov brat Tutush I. Ko je Tutush leta 1095 umrl, sta njegova sinova Ridwan in Duqaq podedovala Alep in Damask, kar je Sirijo še naprej razdelilo med emirje, ki so bili antagonistični do drug drugega, pa tudi Kerbogha, atabeg Mosula. [32] Egipt in velik del Palestine so nadzorovali Fatimidi. Fatimidi, ki so bili pod nominalno vladavino kalifa al-Musta'lija, a jih je dejansko nadzoroval vezir al-Afdal Shahanshah, so leta 1073 izgubili Jeruzalem od Seldžukov, vendar so leta 1098 uspeli ponovno ujeti mesto od Artuqidov, manjšega turškega plemena, Seldžuki, tik pred prihodom križarjev. [33]

Glavni cerkveni zagon prve križarske vojne sta bila koncil v Piacenzi in kasnejši koncil v Clermontu, oba leta 1095. [34] Oba sta imela papež Urban II. [35] Bizantinski cesar Alexios I. Komnenos, zaskrbljen zaradi napredka Seldžukov po bitki pri Manzikertu leta 1071, ki so segli do zahoda do Nikeje, je marca 1095 poslal odposlance na koncil v Piacenzi, da bi prosili papeža Urbana II. za pomoč proti napadalcem Turkov. [36]

Urban se je odzval pozitivno, morda v upanju, da bo ozdravil veliki šizmar štirideset let prej in ponovno združil Cerkev pod papeškim primatom, tako da je pomagal vzhodnim cerkvam v času njihove potrebe. Alexios in Urban sta bila prej v tesnem stiku leta 1089 in pozneje ter sta odkrito razpravljala o možnosti (ponovne) združitve krščanske cerkve. V letih neposredno pred križarsko vojno so bili znaki znatnega sodelovanja med Rimom in Carigradom. [37]

Julija 1095 se je Urban obrnil v domovino Francijo, da bi zaposlil moške za odpravo.Njegova potovanja so dosegla vrhunec v desetdnevnem koncilu v Clermontu, kjer je 27. novembra dal strastno pridigo številnemu občinstvu francoskih plemičev in duhovščine. [38] Obstaja pet različic govora, ki so jih posneli ljudje, ki so bili morda na koncilu (Baldric iz Dola, Guibert iz Nogenta, Robert Menih in Fulcher iz Chartresa) ali pa so šli v križarski pohod (Fulcher in anonimni avtor the Gesta Francorum), pa tudi druge različice, ki jih najdemo pri poznejših zgodovinarjih (na primer William of Malmesbury in William of Tire). [39] Vse te različice so bile napisane po zavzetju Jeruzalema. Tako je težko vedeti, kaj je bilo dejansko povedano in kaj se je poustvarilo po uspešnem križarskem pohodu. Edini sodobni zapisi so nekaj črk, ki jih je Urban napisal leta 1095. [40]

Pet različic govora se med seboj zelo razlikujeta glede podrobnosti, vendar vse različice, razen tiste v Gesta Francorum se strinjajo, da je Urban govoril o nasilju evropske družbe in nujnosti ohranjanja Božjega miru o pomoči Grkom, ki so prosili za pomoč pri zločinih, storjenih nad kristjani na vzhodu, in o novi vrsti vojne, oboroženem romanju in nagrade v nebesih, kjer je bilo odpuščanje grehov ponujeno vsakomur, ki bi lahko umrl v podjetju. [41] [42] Vsi ne omenjajo posebej Jeruzalema kot končnega cilja. Vendar se je trdilo, da je Urbanovo kasnejše oznanjevanje razkrilo, da je pričakoval, da bo odprava ves čas dosegla Jeruzalem. [43] Po eni različici govora se je navdušena množica odzvala z vzkliki Deus vult! ("Bog želi!"). [44] [45]

Veliki francoski plemiči in njihova izobražena viteška vojska niso bili prvi na poti proti Jeruzalemu. Urban je načrtoval odhod prvega križarskega pohoda za 15. avgust 1096, praznik Marijinega vnebovzetja, a nekaj mesecev pred tem se je številna nepričakovana vojska kmetov in drobnih plemičev sama odpravila proti Jeruzalemu pod vodstvom karizmatičnega duhovnika Petra puščavnik. [46] Peter je bil najuspešnejši od oznanjevalcev Urbanovega sporočila in je med svojimi privrženci razvil skoraj histerično navdušenje, čeprav verjetno ni bil "uradni" pridigar, ki ga je Urban v Clermontu odobril. [47] Običajno se domneva, da so Petrovi privrženci zgolj množična skupina neobučenih in nepismenih kmetov, ki sploh niso vedeli, kje je Jeruzalem, vendar je bilo med kmeticami tudi veliko vitezov, med njimi tudi poročnik Walter Sans Avoir Petru in vodil ločeno vojsko. [48] ​​[49]

Zaradi pomanjkanja vojaške discipline, ki se je udeležencem verjetno zdela čudna dežela (vzhodna Evropa), se je Petrova novopečena vojska hitro znašla v težavah, kljub temu, da so bili še vedno na krščanskem ozemlju. Vojska pod vodstvom Walterja se je z Madžari borila za hrano v Beogradu, sicer pa je v Carigrad prispela nepoškodovana. Medtem se je vojska s Petrom, ki je korakala ločeno od Walterjeve vojske, borila tudi z Madžari in je morda zavzela Beograd. V Nišu jih je poskušal oskrbeti bizantinski guverner, vendar je imel Peter le malo nadzora nad svojimi privrženci in bizantinske čete so bile potrebne za zadušitev njihovih napadov. Peter je avgusta prišel v Carigrad, kjer se je pridružila njegova vojska s tistim, ki ga je vodil Walter, ki je že prispela, pa tudi ločene skupine križarjev iz Francije, Nemčije in Italije. Druga vojska Čeških in Saških ni uspela mimo Madžarske, preden se je razdelila. [48]

Ta neukrotljiva množica je začela napadati in ropati zunaj mesta v iskanju zalog in hrane, zaradi česar je Alexios teden dni pozneje prenašal zbirališče čez Bospor. [50] Ko so prečkali Malo Azijo, so se križarji razdelili in začeli pleniti podeželje ter se odpraviti na ozemlje Seldžukov okoli Nikeje. Večje izkušnje Turkov so bile velike in večina te skupine križarjev je bila zaradi tega pobita. [51] Nekateri italijanski in nemški križarji so bili konec avgusta poraženi in ubiti pri Xerigordonu. Medtem so se Walterjevi in ​​Petrovi privrženci, ki so bili večinoma neobučeni v bitki, a jih je vodilo približno 50 vitezov, v bitki pri Civetotu oktobra 1096 borili s Turki. Turški lokostrelci so uničili križarsko vojsko in Walter je bil med mrtvimi . Peter, ki je bil takrat odsoten v Carigradu, se je kasneje skupaj z nekaj preživelimi iz Civetota pridružil glavni križarski vojski. [52]

Na lokalnem nivoju je pridiganje prvega križarskega pohoda vnelo porenje v Porenju nad Judi. Konec leta 1095 in v začetku leta 1096, nekaj mesecev pred odhodom uradnega križarskega pohoda avgusta, so bili napadi na judovske skupnosti v Franciji in Nemčiji. Maja 1096 je Emicho iz Flonheima (včasih napačno znan tudi kot Emicho iz Leiningena) napadel Jude v Speyerju in Wormsu. Drugi neuradni križarji iz Švabske, ki jih je vodil Hartmann iz Dillingena, skupaj s francoskimi, angleškimi, lotarinškimi in flamskimi prostovoljci, ki so jih vodili Drogo iz Nesleja in William Carpenter ter številni domačini, so se pridružili Emichu pri uničenju judovske skupnosti Mainz konec maja. [53] V Mainzu je ena Judovka raje ubila svoje otroke, kot pa da bi jih videla ubiti. Glavni rabin Kalonymus Ben Meshullam je storil samomor v pričakovanju umora. [54] Emichovo podjetje je nato odšlo v Köln, druga pa v Trier, Metz in druga mesta. [55] Peter Puščavnik je bil morda vpleten v nasilje nad Judi, vojska pod vodstvom duhovnika po imenu Folkmar pa je napadla tudi Judje vzhodneje v Češki. [56] [57]

Kralj Koloman Učeni se je moral soočiti s težavami, ki so jih vojske prvega križarskega pohoda povzročile med svojim pohodom čez Madžarsko proti Sveti deželi leta 1096. [58] Premagal je in pobil dve križarski hordi, da bi preprečil njune roparske napade v Kraljevini Madžarski. . Emichova vojska je sčasoma nadaljevala na Madžarskem, vendar jo je Colomanova vojska premagala. Emichovi privrženci so se razpršili, nekateri so se sčasoma pridružili glavni vojski, čeprav je Emicho sam odšel domov. [55] Zdi se, da so mnogi napadalci želeli prisiliti Judje k ​​spreobrnitvi, čeprav so bili tudi zainteresirani za pridobivanje denarja od njih. Fizično nasilje nad Judi nikoli ni bilo del uradne politike križarske cerkvene hierarhije, krščanski škofje, zlasti nadškof v Kölnu, pa so se po svojih najboljših močeh trudili zaščititi Jude. Desetletje prej je škof v Speyerju naredil korak, da je Judom tega mesta zagotovil obzidan geto, da jih zaščiti pred krščanskim nasiljem, in njihovim glavnim rabinom omogočil nadzor nad sodnimi zadevami v četrtletju. Kljub temu so nekateri v zameno za svojo zaščito vzeli tudi denar. Napadi so morda izvirali iz prepričanja, da so Judje in muslimani enako Kristusovi sovražniki, proti njim pa se je treba boriti ali spreobrniti v krščanstvo. Govorilo se je, da je Godfrey iz Bouillona izsiljeval denar od Judov iz Kölna in Mainza, mnogi križarji pa so se spraševali, zakaj bi morali potovati na tisoče kilometrov v boj z neverniki, ko so že bili neverniki bližje domu. [59]

Štiri glavne križarske vojske so zapustile Evropo okrog določenega časa avgusta 1096. Odpravile so se na različne poti v Carigrad in se med novembrom 1096 in aprilom 1097 zbrale pred njegovim mestnim obzidjem najprej Hugh iz Vermandoisa, nato pa Godfrey, Raymond in Bohemond. Tokrat je bil cesar Alexios bolj pripravljen na križarje, saj je bilo na poti manj incidentov nasilja. [60] Nemogoče je oceniti število vpletenih. Nekateri zgodovinarji navajajo, da je število, ki je zapustilo zahodno Evropo v letu po Clermontu, od 70.000 do 80.000, v triletnem obdobju pa se jih je pridružilo še več. [61] Ocene števila vitezov se gibljejo od 7.000 do 10.000 35.000 do 50.000 pešcev, vključno z neborci skupaj od 60.000 do 100.000. [2] Madžarski kralj Coloman je dopustil Godfreyu Bouillonskemu in njegovim četam prestopiti Madžarsko šele potem, ko je Godfrey ponudil svojega brata Baldwina za talca, da bi zagotovil dobro vedenje svojih čet. Na ta način je kralj Koloman hotel preprečiti ropanje križarske vojske. [58] [62]

Zaposlovanje

Urbanov govor je bil dobro načrtovan: o križarski vojni se je pogovarjal z Adhemarjem iz Le Puyja in Raymondom IV, grofom Toulouse, in takoj je odprava dobila podporo dveh najpomembnejših voditeljev južne Francije. Adhemar je bil navzoč na koncilu in je prvi "prevzel križ". V preostalem delu leta 1095 in leta 1096 je Urban razširil sporočilo po Franciji in pozval svoje škofe in legate, naj pridigajo tudi v svojih škofijah drugod po Franciji, Nemčiji in Italiji. Jasno pa je, da je bil odziv na govor veliko večji, kot je pričakoval celo papež, kaj šele Alexios. Na turneji po Franciji je Urban poskušal nekaterim ljudem (vključno z ženskami, menihi in bolniki) prepovedati vstop v križarsko vojno, vendar se mu je to zdelo skoraj nemogoče. Na koncu večina klicev niso bili vitezi, ampak kmetje, ki niso bili bogati in so imeli premalo borbenih sposobnosti, v izlivu nove čustvene in osebne pobožnosti, ki je cerkvene in laične osebe niso zlahka izkoristile aristokracija. [63] Običajno bi se oznanjevanje končalo, ko bi se vsak prostovoljec zaobljubil, da bo opravil romanje v cerkev Svetega groba, jim je bil podeljen tudi križ, običajno prišit na oblačila. [64]

Kot je zapisal Thomas Asbridge: "Tako kot ne moremo storiti nič drugega kot oceniti število tisoč tistih, ki so se odzvali na križarski ideal, lahko tudi s preživelimi dokazi pridobimo le omejen vpogled v njihovo motivacijo in namen." [65] Prejšnje generacije učenjakov so trdile, da je križarje spodbujal pohlep, v upanju, da bodo našli boljše življenje stran od lakote in vojn v Franciji, a kot ugotavlja Asbridge: "Ta podoba je zelo zavajajoča." [66] Trdi, da pohlep verjetno ne bi bil pomemben dejavnik zaradi izjemno visokih stroškov potovanja tako daleč od doma in ker so se skoraj vsi križarji sčasoma vrnili domov po tem, ko so romali, namesto da bi poskušali izkopati posestvo za sami v Sveti deželi. [67] [68] Težko ali nemogoče je oceniti motive na tisoče revnih, za katere ni zgodovinskega zapisa, ali celo pomembnih vitezov, katerih zgodbe so ponavadi pripovedovali menihi ali duhovniki. Ker je bil posvetni srednjeveški svet tako globoko zakoreninjen z duhovnim svetom cerkve, je zelo verjetno, da je bila osebna pobožnost glavni dejavnik mnogih križarjev. [69]

Kljub temu ljudskemu navdušenju pa je Urban zagotovil, da bo obstajala vojska vitezov iz francoske aristokracije. Poleg Adhemarja in Raymonda so bili med voditelji, ki jih je zaposlil v letu 1096, tudi Bohemond iz Taranta, južnoitalijanski zaveznik reformnih papežev Bohemondov nečak Tancred Godfrey iz Bouillona, ​​ki je bil prej zaveznik svetega rimskega cesarja, njegovega brata Baldwina, Boulogne Hugh I, grof Vermandois, brat izobčenega Filipa I. Francoskega Roberta Curthoseja, brat angleškega Williama II in njegovih sorodnikov Stephen II, grof Blois in Robert II, grof Flandrije. Križarji so predstavljali severno in južno Francijo, Flandrijo, Nemčijo in južno Italijo, zato so bili razdeljeni v štiri ločene vojske, ki niso bile vedno v sodelovanju, čeprav jih je držal skupen končni cilj. [70]

Križarsko vojno so vodili nekateri najmočnejši francoski plemiči, ki so pustili vse za sabo, pogosto pa se je zgodilo, da so se na križarsko vojno odpravile cele družine na lastne stroške. [71] Na primer, Robert Normandijski je vojvodino Normandijsko posodil svojemu bratu Williamu II., Godfrey pa je svojo lastnino prodal ali zastavil cerkvi. [72] Po Tancredovem biografu je bil zaskrbljen zaradi grešne narave viteškega bojevanja in je bil navdušen, da je našel sveto izhodišče za nasilje. [73] Tancred in Bohemond ter Godfrey, Baldwin in njihov starejši brat Eustace III, grof Boulogne, so primeri družin, ki so skupaj križale. Riley-Smith trdi, da je navdušenje nad križarsko vojno morda temeljilo na družinskih odnosih, saj je bila večina francoskih križarjev daljnih sorodnikov. [74] Kljub temu je vsaj v nekaterih primerih osebni napredek igral vlogo pri motivih križarjev. Na primer, Bohemonda je motivirala želja, da bi si izklesal ozemlje na vzhodu, in je pred tem vodil kampanjo proti Bizantincem, da bi to dosegel. Križarski pohod mu je dal dodatno priložnost, ki jo je izkoristil po obleganju Antiohije, prevzel mesto in ustanovil Antiohijsko kneževino. [75]

Velikost celotne križarske vojske je težko oceniti, različne številke so podali očividci, enako različne ocene pa so ponudili sodobni zgodovinarji. Vojaški zgodovinar križarjev David Nicolle meni, da je vojsko sestavljalo približno 30.000–35.000 križarjev, vključno s 5000 konjeniki. Raymond je imel največji kontingent okoli 8 500 pehote in 1200 konjenikov. [76]

Princi so prispeli v Carigrad z malo hrane in pričakovano hrano in pomoč od Aleksija. Alexios je bil po svojih izkušnjah z ljudskim križarskim pohodom razumljivo sumljiv in tudi zato, ker so med vitezi bili tudi njegov stari normanski sovražnik Bohemond, ki je s svojim očetom Robertom Guiscardom večkrat napadel bizantinsko ozemlje in je morda celo poskušal organizirati napad na Konstantinopel, medtem ko se je utaboril izven mesta. [77]

Križarji so morda pričakovali, da bo Alexios postal njihov vodja, vendar se mu ni pridružil in se je ukvarjal predvsem s tem, da jih čim prej prepeljejo v Malo Azijo. [78] V zameno za hrano in zaloge je Alexios od voditeljev zahteval, naj mu prisegajo na zvestobo in obljubijo, da bodo v Bizantinsko cesarstvo vrnili vse dežele, ki jih bodo Turki odvzeli. Godfrey je prvi prisegel in skoraj vsi drugi voditelji so mu sledili, čeprav so to storili šele potem, ko je v mestu skoraj izbruhnilo vojno med državljani in križarji, ki so si želeli oropati za zaloge. Raymond se je sam izognil prisegi, namesto tega se je zavezal, da imperiju preprosto ne bo povzročil škode. Preden je zagotovil, da bodo različne vojske prepeljane čez Bospor, je Alexios voditeljem svetoval, kako najbolje ravnati s vojskami Seldžukov, s katerimi se bodo kmalu srečali. [79]

Obleganje Nikeje

Križarske vojske so v prvi polovici leta 1097 prestopile v Malo Azijo, kjer so se jim pridružili Peter Puščavnik in preostanek njegove relativno majhne vojske. Poleg tega je Alexios v pomoč križarjem poslal tudi dva svoja generala, Manuela Boutoumitesa in Tatikiosa. Prvi cilj njihove kampanje je bila Nikeja, prej mesto pod bizantinsko oblastjo, ki pa je postala glavno mesto Seldžuškega sultanata Rum pod Kilijem Arslanom. Arslan je bil takrat v kampanji proti danskim mendom v osrednji Anatoliji in je za seboj pustil svojo zakladnico in svojo družino ter podcenjeval moč teh novih križarjev. [80]

Po prihodu križarjev je bilo mesto dolgotrajno oblegano in ko je Arslan izvedel za to, je odhitel nazaj v Nikejo in 16. maja napadel križarsko vojsko. Nepričakovano velike križarske sile so ga odgnale nazaj, pri čemer so bile v naslednji bitki na obeh straneh velike izgube. [81] Obleganje se je nadaljevalo, a križarji niso imeli uspeha, saj so ugotovili, da ne morejo blokirati jezera, na katerem je bilo mesto, in iz katerega je bilo mogoče zagotoviti provizijo. Da bi razbil mesto, je Alexios poslal križarske ladje, ki so se na hlodih prevrnile po kopnem, in ko so jih videli, se je turška posadka 18. junija končno predala. [82]

Med Franki je bilo nekaj nezadovoljstva, ki jim je bilo prepovedano oropati mesto. To je izboljšal Aleksij, ki je križarje finančno nagradil. Kasnejše kronike pretiravajo napetost med Grki in Franki, vendar Stephen iz Bloisa v pismu svoji ženi Adeli iz Bloisa potrjuje dobro voljo in sodelovanje se je na tem mestu nadaljevalo. [83] Kot piše Thomas Asbridge, "je bil padec Nikeje rezultat uspešne politike tesnega sodelovanja med križarji in Bizantom." [84]

Bitka pri Dorylaeumu

Konec junija so križarji krenili naprej skozi Anatolijo. Spremljalo jih je nekaj bizantinskih čet pod Tatikiosom in še vedno so gojili upanje, da bo Aleksio za njimi poslal polno bizantinsko vojsko. Vojsko so razdelili tudi na dve lažje upravljani skupini-eno kontingentno stran so vodili Normani, drugo pa Francozi. [85] Skupini sta se nameravali ponovno srečati v Dorylaeumu, a 1. julija je Normane, ki so šli pred Francozi, napadel Kilij Arslan. [86] Arslan je zbral veliko večjo vojsko, kot jo je imel prej po porazu pri Nikeji, zdaj pa je obkrožil Normane s svojimi hitro premikajočimi se konjeniki. Normani so bili "razporejeni v tesno obrambno formacijo" [87], ki je obkrožala vso njihovo opremo in neborce, ki so jim sledili na poti, ter poslali pomoč druge skupine. Ko so prišli Francozi, je Godfrey prebil turške črte, legat Adhemar pa je obkrožil Turke od zadaj, zato so Turki, ki so pričakovali, da bodo uničili Normane in niso pričakovali hitrega prihoda Francozov, zbežali namesto proti združenemu križarju vojsko. [88]

Pohod križarjev skozi Anatolijo je bil nato brez nasprotovanja, vendar je bilo potovanje neprijetno, saj je Arslan požgal in uničil vse, kar je pustil med begom svoje vojske. Bilo je sredi poletja in križarji so imeli zelo malo hrane in vode, umrlo je veliko ljudi in konj. [89] Sokristjani so jim včasih darovali hrano in denar, vendar so bili križarji večkrat preprosto ropani in oropani, kadar se jim je ponudila priložnost. Posamezni voditelji so še naprej izpodbijali celotno vodstvo, čeprav nobeden od njih ni bil dovolj močan, da bi sam prevzel poveljstvo, saj je bil Adhemar vedno priznan kot duhovni vodja. Po prehodu skozi Kilikijska vrata se je Baldwin Boulogne sam odpravil proti armenskim deželam okoli Evfrata, njegova žena, njegova edina zahteva po evropskih deželah in bogastvu, pa je po bitki umrla, kar Baldwina ni spodbudilo, da bi se vrnil v Evropo. Tako se je odločil zasesti fevd v Sveti deželi. V začetku leta 1098 ga je za dediča sprejel Thoros iz Edese, vladar, ki ga njegovi armenski podložniki niso marali zaradi svoje grško pravoslavne vere. Thoros je bil kasneje ubit med vstajo, ki jo je morda sprožil Baldwin.[90] Nato je marca 1098 postal novi vladar Baldwin, s čimer je nastala grofija Edessa, prva od križarskih držav. [90]

Obleganje Antiohije

Križarska vojska je medtem odkorakala proti Antiohiji, ki je ležala približno na pol poti med Carigradom in Jeruzalemom. Stephen iz Bloisa ga je opisal kot "mesto, ki je neverjetno, zelo močno in neomajno". [91] V upanju, da bo raje izsilil kapitulacijo ali v mestu našel izdajalca - taktiko, po kateri je Antiohija prej prešla pod oblast Bizantincev in nato Turkov Seldžukov - je križarska vojska 20. oktobra 1097 postavila Antiohijo v obleganje. [92] Antiohija je bila tako velika, da križarji niso imeli dovolj vojakov, da bi jo v celoti obkrožili, zato je lahko ostal delno oskrbovan. [93]

Do januarja je osemmesečno obleganje povzročilo, da je na stotine ali morda na tisoče križarjev umrlo od lakote. Adhemar je menil, da je to posledica njihove grešne narave, ženske so bile izgnane iz taborišča, post, molitev, darovanje milostinje in sprevod. Mnogi, na primer Stephen iz Bloisa, so dezertirali. Sistemi za iskanje hrane so razmere olajšali, prav tako oskrba iz Cicilije, Edesse, skozi nedavno zajeta pristanišča Latakia in Port Saint Symeon ter marca majhno angleško floto. [94] Franki so imeli koristi od neenotnosti v muslimanskem svetu in možnega napačnega razumevanja, da so mislili, da so bizantinski plačanci. Brata Seljuk, Duqaq iz Sirije in Fakhr al-Mulk Radwan iz Alepa sta decembra in februarja poslala ločeni vojski za pomoč, ki bi verjetno zmagala, če bi bili združeni. [95]

Po teh neuspehih je mosulski Atabeg vzpostavil koalicijo iz južne Sirije, severnega Iraka in Anatolije z ambicijo razširitve svoje moči iz Sirije na Sredozemsko morje. Bohemond je prepričal druge voditelje, da bo v primeru padca Antiohije to obdržal zase in da se je armenski poveljnik dela mestnega obzidja strinjal, da bo omogočil vstop križarjem. Štefan iz Bloisa je bil njegov edini tekmec in ko je zapuščal svoje sporočilo Aleksiju, da je razlog izgubljen, je prepričal cesarja, naj ustavi napredovanje skozi Anatolijo v Filomeliju, preden se vrne v Carigrad. Aleksejev neuspeh pri obleganju je Bohemond uporabil za racionalizacijo zavrnitve vrnitve mesta cesarstvu, kot je bilo obljubljeno. [96] Armenec Firouz je 2. junija pomagal Bohemondu in manjši skupini vstopiti v mesto in odpreti vrata, na katerih so se oglasili rogovi, mestna krščanska večina je odprla druga vrata in vstopili križarji. V vreči so v zmešnjavi pobili večino muslimanskih prebivalcev ter številne krščanske Grke, Sirce in Armence.

4. junija je pred Franki prišla avangarda Kerboghine 40.000 močne vojske. Od 10. junija so 4 dni valovi Kerboghinih mož napadli mestno obzidje od zore do mraka. Bohemond in Adhemar sta zaprla mestna vrata, da bi preprečila množična dezerterstva, in sta uspela zdržati. Kerbogha je nato spremenil taktiko, tako da je križarje poskušal iztrebiti. Morala v mestu je bila nizka in poraz je bil videti neizbežen, vendar je kmečki vizionar, imenovan Peter Bartholomew, trdil, da je k njemu prišel apostol sv. To naj bi spodbudilo križarje, vendar so računi zavajajoči, saj sta bila dva tedna pred zadnjo bitko za mesto. 24. junija so Franki iskali pogoje za predajo, ki so bili zavrnjeni. 28. junija 1098 so ob zori Franki v štirih bojnih skupinah odkorakali iz mesta, da bi se spopadli s sovražnikom. Kerbogha jim je omogočil napotitev z namenom, da jih uniči na prostem. Vendar disciplina muslimanske vojske ni zdržala in sprožil se je neurejen napad. Ker niso mogli premagati zmečkane sile, jih je bilo več kot dva proti enemu muslimanu, ki je napadel Vrata mostu, in zbežal skozi napredujočo glavno telo muslimanske vojske. Muslimanska vojska se je z zelo malo žrtvami zlomila in pobegnila iz bitke. [97]

Stephen iz Bloisa, vodja križarskih vojn, je bil v Aleksandreti, ko je izvedel za razmere v Antiohiji. Zdelo se je, da je njihov položaj brezupen, zato je zapustil Bližnji vzhod in opozoril Alexiosa in njegovo vojsko na poti nazaj v Francijo. [98] Zaradi nečesa, kar je izgledalo kot velika izdaja, so voditelji v Antiohiji, predvsem Bohemond, trdili, da je Alexios zapustil križarski pohod in mu tako razveljavil vse njihove prisege. Medtem ko je Bohemond trdil, da ima Antiohijo, se vsi niso strinjali (predvsem Raymond iz Toulouse), zato se je križarska vojna odložila do konca leta, medtem ko so se plemiči med seboj prepirali. Ko so razpravljali o tem obdobju, so nekateri zgodovinarji menili, da so se Franki iz severne Francije, Provansalci iz južne Francije in Normani iz južne Italije imeli za ločene "narode", kar je povzročilo nemire, ko so poskušali povečati svoj individualni status . Drugi trdijo, da čeprav je to morda imelo nekaj skupnega s spori, je mogoče osebne ambicije med voditelji križarjev prav tako zlahka kriviti. [75]

Medtem je izbruhnila kuga, ki je ubila mnoge med vojsko, vključno z legatom Adhemarjem, ki je umrl 1. avgusta. [99] Konj je bilo zdaj še manj, še huje pa so muslimanski kmetje na tem območju križarjem zavrnili oskrbo s hrano. Tako je decembra, potem ko je bilo po obleganju zavzeto arabsko mesto Ma'arrat al-Numan, zgodovina opisala prvi pojav kanibalizma med križarji. [100] Radulph iz Caena je zapisal: "V Ma'arratu so naše čete v kuhalnih loncih kuhale poganske odrasle, otroke pa nabijale na ražnje in jih požrle na žaru." [101] Hkrati so mladoletni vitezi in vojaki postajali vse bolj nemirni in grozili so, da bodo brez svojih prepirljivih voditeljev nadaljevali pot v Jeruzalem. Nazadnje, v začetku leta 1099, se je pohod znova začel, Bohemond pa je ostal za prvim antiohijskim princem. [75]

Nadaljevanje pohoda v Jeruzalem

Ko so šli po sredozemski obali, so križarji naleteli na majhen odpor, saj so se lokalni vladarji raje z njimi pomirili in jim priskrbeli zaloge, ne pa boj, z izjemno izjemo opuščenega obleganja Arke. [102] Iftikhar al-Dawla, fatimidski upravitelj Jeruzalema, se je zavedal prihoda križarjev. Pred prihodom križarjev je izgnal vse krščanske prebivalce Jeruzalema, da bi se izognil možnosti, da bi mesto zaradi izdaje od znotraj padlo, in zastrupil večino vodnjakov na tem območju. [103] Križarji so prišli v Jeruzalem, ki so ga Fatimidi le leto prej, 7. junija, ponovno ujeli od Seldžukov. Mnogi križarji so jokali, ko so videli mesto, do katerega so tako dolgo potovali. [104]

Obleganje Jeruzalema

Prihod križarjev v Jeruzalem je razkril sušno podeželje, ki mu primanjkuje vode ali hrane. Tu ni bilo možnosti za olajšanje, čeprav so se bali skorajšnjega napada lokalnih fatimidskih vladarjev. Ni bilo upanja, da bi poskušali blokirati mesto, saj so imeli v Antiohiji križarji premalo vojakov, zalog in časa. Namesto tega so se odločili z napadom zavzeti mesto. [104] Morda bi jim ostalo le malo izbire, saj je bilo do trenutka, ko je križarska vojska prišla v Jeruzalem, ocenjeno, da je ostalo le približno 12.000 mož, vključno s 1500 konjeniki. [105] Ti kontingenti, sestavljeni iz moških z različnim poreklom in različnimi zvestobami, so se prav tako približali drugemu nizkemu odlivu v svojem tovarištvu, na primer, medtem ko sta Godfrey in Tancred taborila severno od mesta, Raymond pa na jugu. Poleg tega provansalski kontingent ni sodeloval pri prvem napadu 13. junija. Ta prvi napad je bil morda bolj špekulativen, kot je bil določen, in potem, ko so prerasli zunanjo steno, so bili križarji odbiti od notranje. [104]

Po neuspehu začetnega napada je bil organiziran sestanek med različnimi voditelji, na katerem je bilo dogovorjeno, da bo v prihodnje potreben bolj usklajen napad. 17. junija je v Jaffo prispela skupina genovskih mornarjev pod vodstvom Guglielma Embriaca, ki je križarjem priskrbela usposobljene inženirje in morda še bolj kritično zaloge lesa (odstranjenega z ladij) za izdelavo oblegalnih strojev. [104] Morala križarjev se je dvignila, ko je duhovnik Peter Desiderius trdil, da je imel božansko vizijo škofa Adhemarja in jim naročil, naj se postijo in nato korakajo v bosi povorki okoli mestnega obzidja, nakar bo mesto padlo , po svetopisemski zgodbi o Jozuetu ob obleganju Jerihe. [104] Po tridnevnem postu so 8. julija križarji opravili procesijo, kot jim je naročil Desiderius, in se končali na Oljčni gori, kjer jim je pridigal Peter Puščavnik, [106] in kmalu zatem različne spore prišel do javnega zbliževanja. Novice so prispele kmalu za tem, ko je iz Egipta odpotovala fatimidska vojska, ki je križarjem dala močno spodbudo za nov napad na mesto. [104]

Zadnji napad na Jeruzalem se je začel 13. julija. Raymondove čete so napadle južna vrata, drugi kontingenti pa severno steno. Sprva so Provansali na južnih vratih napredovali le malo, toda kontingenti na severni steni so se odrezali bolje, pri čemer je obramba počasi, a enakomerno upadala. 15. julija se je na obeh koncih mesta začel zadnji potisk in na koncu je bil zajet notranji obzid severnega obzidja. V nastali paniki so zagovorniki opustili obzidje mesta na obeh koncih in križarjem omogočili končni vstop. [107]

Pokol, ki je sledil zavzetju Jeruzalema, je dobil posebno razvpitost kot "soočenje skrajnega nasilja in trpeče vere". [108] Poročila očividcev samih križarjev ne puščajo nobenega dvoma, da je bil po obleganju velik pokol. Kljub temu nekateri zgodovinarji menijo, da je bil obseg pokola v poznejših srednjeveških virih pretiran. [107] [109]

Po uspešnem napadu na severno steno so zagovorniki pobegnili na Tempeljsko goro, ki so jih zasledili Tancred in njegovi možje. Ko so prišli, preden so zagovorniki lahko zaščitili območje, so Tancredovi možje napadli predel, pri čemer so mnoge zagovornike razklali, preostali pa so se zatekli v mošejo Al-Aqsa. Tancred je nato preklical zakol in tistim v mošeji ponudil svojo zaščito. [107] Ko so zagovorniki na južni steni slišali za padec severne stene, so zbežali v trdnjavo, s čimer so Raymondu in Provancem omogočili vstop v mesto. Iftikhar al-Dawla, poveljnik garnizona, je sklenil dogovor z Raymondom in predal trdnjavo v zameno za varen prehod v Ascalon. [107]

Zakol se je nadaljeval do konca dneva, ko so muslimane neselektivno ubijali, Judje, ki so se zatekli v svojo sinagogo, pa so umrli, ko so jo požgali križarji. Naslednji dan so Tancredove zapornike v mošeji pobili. Kljub temu je jasno, da so nekateri muslimani in Judje v mestu preživeli pokol, bodisi so pobegnili ali pa so jih ujeli za odkupnino. [107] Pismo karaitskih starešin Ascalona vsebuje podrobnosti o Askalonskih Judih, ki si močno prizadevajo odkupiti take judovske ujetnike in jih poslati na varno v Aleksandrijo. Vzhodnokrščansko prebivalstvo mesta je pred obleganjem izgnal guverner in se tako izognil poboju. [107]

Vzpostavitev Jeruzalemskega kraljestva

22. julija je v cerkvi svetega groba potekal koncil za vzpostavitev upravljanja za Jeruzalem. Smrt grškega patriarha je pomenila, da ni očitnega cerkvenega kandidata za ustanovitev verskega gospostva, kot se je ohranilo. Čeprav bi Raymond iz Toulouseja lahko trdil, da je vodilni križarski pohod od leta 1098, je njegova podpora oslabela od neuspešnih poskusov obleganja Arke in ustvarjanja lastnega kraljestva. Morda je zato krono pobožno zavrnil z utemeljitvijo, da jo lahko nosi samo Kristus. Morda je bil to tudi poskus prepričevanja drugih, da zavrnejo naslov, vendar je Godfrey že poznal tak položaj in prepričljivejša je bila verjetno velika vojska iz Lorene v Jeruzalemu, ki sta jo vodila on in njegovi bratje, Eustace in Baldwin, ki so bili vazali iz dinastije Ardennes-Bouillion. [110] Zato je bil izvoljen Godfrey, ki je sprejel naziv Zagovornik Božjega groba in prevzel posvetno oblast. Raymond se je razjezil nad tem razvojem, poskušal je zavzeti Davidov stolp, preden je zapustil mesto. [111]

Bitka pri Ascalonu

Avgusta je vezir al-Afdal Shahanshah na Ascalonu izkrcal 20.000 severnoafričanov. Geoffrey in Raymond sta 9. avgusta odšla na srečanje s temi silami, da bi preprečila obleganje s silami le 1200 vitezov in 9000 pešcev. Franki so v številu več kot dva sprožili nenaden napad ob zori in premagali preveč samozavestne in nepripravljene muslimanske sile. Priložnost je bila sicer zapravljena, saj so prepiri med Raymondom in Godfreyjem preprečili poskus mestnega garnizona, da bi se predal bolj zaupanja vrednemu Raymondu. Mesto je ostalo v muslimanskih rokah in predstavljalo vojaško grožnjo nastajajočemu kraljestvu. [112]

Večina križarjev je zdaj menila, da je njihovo romanje končano in so se vrnili domov. Za obrambo Palestine je ostalo le 300 vitezov in 2000 pehote. Podpora vitezov iz Lorene je omogočila Godfreyju, da prevzame sekularno vodstvo Jeruzalema, zaradi trditev Raymonda. Ko je leto pozneje umrl, so ti isti lotarinci preprečili papeževemu legatu, Dagobert iz Pise je načrte, da bi Jeruzalem postal teokracija, namesto tega je Baldwina naredil za prvega latinskega kralja Jeruzalema. [113] Bohemond se je vrnil v Evropo, da bi se boril z Bizantinci iz Italije, vendar je bil leta 1108 poražen pri Dyrrhachiumu. Po Raymondovi smrti so njegovi dediči zavzeli Tripoli s podporo Genovcev. [114] Odnosi med novonastalimi križarskimi državami okrožja Edessa in kneževino Antiohijo so bili spremenljivi: skupaj so se borili pri porazu križarjev v bitki pri Harranu, vendar so Antiohejci zahtevali suzerenitet in blokirali vrnitev Baldwina po njegovem zavzetju pri bitka. [115] Franki so se v celoti vključili v politiko Bližnjega vzhoda, zaradi česar so se muslimani in kristjani pogosto borili na nasprotnih straneh. Razširitev ozemeljske širitve Antiohije se je končala leta 1119 z velikim porazom Turkov v bitki pri Ager Sanguinisu, znani kot bitka na krvnem polju. [116]

Vendar pa je bilo veliko tistih, ki so odšli domov, preden so prišli v Jeruzalem, in veliko tistih, ki sploh niso zapustili Evrope. Ko je bil uspeh križarske vojne znan, so jih te družine posmehovale in zaničevale, papež pa jim je grozil z izobčenjem. [117] Tiste, ki so preživeli, da bi prišli v Jeruzalem, so doma v zahodni Evropi obravnavali kot junake. Robert iz Flandrije je dobil vzdevek "Hierosolymitanus" (Robert Jeruzalema) zahvaljujoč njegovim podvigom. [118] Med križarji v križarski vojni leta 1101 sta bila Stephen II, grof Blois in Hugh Vermandois, oba sta se vrnila domov, preden sta prišla v Jeruzalem. To križarsko vojno so v Mali Aziji skoraj uničili Seldžuki, vendar so preživeli pomagali okrepiti kraljestvo ob prihodu v Jeruzalem. [119]

O islamskem odzivu pred letom 1160 je omejenih pisnih dokazov, vendar to kaže, da je bil križarski pohod komaj opazen. To je lahko posledica kulturnega nesporazuma, ker Turki in Arabci križarjev niso prepoznali kot versko motivirane bojevnike z motivi osvajanja in naselitve. Predpostavka je bila, da so bili križarji šele zadnji v dolgi vrsti bizantinskih plačancev. Tudi islamski svet je ostal razdeljen med nasprotniki vladarjev v Kairu, Damasku, Alepu in Bagdadu. Vseislamskega protinapada ni bilo, kar je križarjem dalo priložnost, da se utrdijo.

Latinsko krščanstvo je bilo presenečeno nad uspehom prvega križarskega pohoda, za katerega je bila edina verodostojna razlaga, da je to delo Boga. Če križarski pohod ne bi uspel, bi verjetno paradigma križarskega pohoda zastarela. Namesto tega je bila ta oblika verskega bojevanja priljubljena že stoletja, križarska vojna pa je postala ena najbolj pisanih o zgodovinskih dogodkih v srednjem veku. [120] [121] Zgodovine prvega križarskega pohoda in križarskih vojn na splošno pričakovano odražajo poglede avtorjev in čas, v katerem so živeli. Kritične analize teh del najdemo v študijah Jonathana Riley-Smitha [122] in Christopher Tyerman. [123] [124]

Izvirni viri

Francosko delo iz 19. stoletja Recueil des historiens des croisades (RHC) dokumentira izvirne pripovedne vire prvega križarskega pohoda iz latinskih, arabskih, grških, armenskih in sirskih avtorjev. Dokumenti so predstavljeni v izvirnem jeziku s francoskimi prevodi. Delo, zgrajeno na delu iz 17. stoletja Gesta Dei per Francos, sestavil Jacques Bongars. Obstaja tudi več hebrejskih virov o prvi križarski vojni. Celotno bibliografijo najdete v Routledge spremljevalec križarskih vojn. [125] Glej tudi besedila o križarskih vojnah v prevodu in Izbrani viri: Križarske vojne, [126] na Univerzi Fordham Internet Medieval Sourcebook.

Latinski pripovedni viri za prvi križarski pohod so: (1) anonimni Gesta Francorum (2) Petra Tudebodeja Historia de Hierosolymitano itinere (3) kronika Monte Cassino Historia belli žrtva (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem Avtor: Raymond of Aguilers (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium avtorja Fulcher iz Chartresa (6) Albert iz Aachena Historia Hierosolymitanae expeditionis (7) Ekkehard iz Aure Hierosolimita (8) Menih Robert Historia Hierosolymitana (9) Baldric of Dol's Historiae Hierosolymitanae libri IV (10) Radulph iz Caena Gesta Tancredi v ekspediciji Hierosolymitana in (11) Dei gesta per Francos avtor Guibert of Nogent. Ti vključujejo več poročil iz prve roke o Clermontskem svetu in o križarski vojni. [127]

Pomembna sorodna dela vključujejo grško perspektivo, ponujeno v Alexiad bizantinska princesa Anna Komnene, cesarjeva hči. Pogled na križarske vojne z islamske perspektive najdemo v dveh glavnih virih, prvem, Kronika Damaska, je arabski zgodovinar Ibn al-Qalanisi. Drugi je Popolna zgodovina (Kamil fi at-Tarikh) arabskega (ali kurdskega) zgodovinarja Alija ibn al-Athirja. Manjša, a pomembna dela iz Armenije in Sirijca so Matej Edeški Kronika in Kronika Mihaela Sirca. Tri hebrejske kronike vključujejo Solomonov bar Simson Chronicle, ki razpravlja o pobojih na Porenju. [128]

Anonimni avtor Gesta, Fulcher iz Chartresa in Raymond iz Aguilersja sta bila udeležena v križarski vojni in sta spremljala različne kontingente, njihova dela pa veljajo za temeljna. Fulcher in Raymond sta oba uporabila Gesta do neke mere, tako kot Peter Tudebode in Historia Belli Sacri, z nekaj različicami. The Gesta sta predelala (nekateri z drugimi pripovedmi očividcev) Guibert iz Nogenta, Baldric iz Dola in Robert Menih, katerega delo je bilo najbolj brano. Zdi se, da je Albertov račun napisan neodvisno od Gesta, opirajoč se na druga poročila očividcev. Izvedeni izkazi o križarski vojni vključujejo Bartolfa iz Nangisa Gesta Francorum Iherusalem expugnatium, [129] Henry of Huntingdon's De Captione Antiochiae, [130] Sigebert iz Gemblouxa Chronicon sive Chronographia, [131] in Benedetta Accoltija De Bello a Christianis contra Barbaros. [132]

Pogled teh del iz 19. stoletja najdemo v delih Heinricha von Sybela Zgodovina in književnost križarskih vojn. [134] Von Sybel razpravlja tudi o nekaterih pomembnejših pismih in korespondenci iz prvega križarskega pohoda, ki dajejo nekaj zgodovinskega vpogleda. [135] Glej tudi dela Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren, 1088-1100, [136] avtorja Heinrich Hagenmeyer in Pisma križarjev, [137] avtorja Dana Carleton Munro.

Kasnejša dela skozi 18. stoletje

Priljubljenost teh del je oblikovala pogled na križarski pohod v srednjeveškem umu. Številne pesmi in pesmi so izvirale iz prvega križarskega pohoda, vključno z Gilom iz Toucyja Historia de via Hierosolymitana. [138] Znani chanson de geste, Chanson d'Antioche, opisuje prvi križarski pohod od prvotnega oznanjevanja do zavzema Antiohije leta 1098 in do leta 1099. Na podlagi Robertovega dela, Chanson d'Antioche je bil dragocen vir pri pomoči udeležencem kataloga v zgodnjih križarskih vojnah in je oblikoval, kako so na križarski pohod gledali v srednjeveškem umu. [139] Kasnejša pesem je bila 16. stoletje Torquata Tassa Gerusalemme liberata, je temeljil na Accoltijevem delu in bil priljubljen že skoraj dve stoletji. [140]

Kasnejše zgodovine vključujejo angleškega kronista Orderica Vitalisa Historia Ecclesiastica. [141] Delo je bilo splošna družbena zgodovina srednjeveške Anglije, ki vključuje del o prvem križarskem pohodu, ki temelji na Baldričevem poročilu, z dodatnimi podrobnostmi iz ustnih virov in biografskimi podrobnostmi. The Gesta podrobnejši opis Alberta iz Aachena pa je bil uporabljen kot osnova za delo Williama iz Tira, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum in njegove razširitve. [142] Nadškof Tyrovega dela je bil glavni primarni vir za zgodovino prvega križarskega pohoda in velja za njihovo prvo analitično zgodovino. Kasnejše zgodovine, vse do 17. stoletja, so se močno oprle na njegove spise. Te zgodovine so uporabljale primarne vire materialov, vendar so jih uporabile selektivno, da so govorile o sveti vojni (bellum sacrum), njihov poudarek pa je bil na uglednih posameznikih ter na bitkah in spletkah visoke politike. [143]

Druga dela, ki jih vključuje Bongars, so Historia Hierosolymitana napisal teolog in zgodovinar Jacques de Vitry, udeleženec poznejšega križarskega pohoda, in Liber Secretorum Fidelium Crucis beneškega državnika in geografa Marina Sanuta, katerega delo o geografiji je bilo za poznejše zgodovinarje neprecenljivo. Prva biografija Godfreya iz Bouillona, Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, so ga leta 1141 napisali anonimni nemški avtorji, ki se opira na prvotne pripovedi in poznejše zgodovine, ki se pojavljajo v RHC.

Prva uporaba izraza križarske vojne je bil v svojem francoskem jezuitu iz 17. stoletja in zgodovinar Louis Maimbourg Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte, [144] populistična in rojalistična zgodovina križarskih vojn od 1195–1220. [145] Prejšnje delo Thomasa Fullerja [146] Zgodovina svete vojne [147] se nanaša na celotno podjetje kot Sveta vojna, s posameznimi oglaševalskimi akcijami potovanja. Fullerjevo poročilo je bilo bolj anekdotsko kot zgodovinsko in je bilo do obnove zelo priljubljeno. Pri delu so bili uporabljeni izvirni viri iz Gesta Dei per Francos, in vključuje kronologijo, ki je presenetljivo popolna za tako zgodnje delo.

Med pomembnejša dela 18. stoletja spadajo Histoire des Croisades, [148] zgodovina križarskih vojn od vzpona Seldžukov do leta 1195 francoskega filozofa Voltairea. Škotski filozof in zgodovinar David Hume ni pisal neposredno o prvi križarski vojni, je pa njegova zgodovina Anglije [149] opisala križarske vojne kot "nadir zahodne civilizacije". To stališče je nadaljeval Edward Gibbon v svoji Zgodovini upada in padca rimskega cesarstva, izvlečen kot Križarske vojne, 1095–1261 n. [150] Ta izdaja vključuje tudi esej o viteštvu Sir Walterja Scotta, katerega dela so pripomogla k popularizaciji križarskih vojn.

19. in 20. stoletje

V začetku 19. stoletja je monumentalna Histoire des Croisades [151] je objavil francoski zgodovinar Joseph François Michaud. [152] pod uredništvom Jeana Poujoulata. To je zagotovilo veliko novo pripoved, ki temelji na izvirnih virih in je bila prevedena v angleščino kot Zgodovina križarskih vojn. [153] Delo zajema prvi križarski pohod in njegove vzroke ter križarske vojne skozi leto 1481. Francoski zgodovinar Jean-François-Aimé Peyré je Michaudova dela o prvem križarskem pohodu razširil s svojim Histoire de la Première Croisade, [154] dvostranski komplet na 900 straneh z obsežnimi viri.

Angleška šola zgodovinarjev križarjev je vključevala Charlesa Millsa [155], ki je pisal Zgodovina križarskih vojn za obnovo in posest Svete dežele, [156] popolno zgodovino devetih križarskih vojn, ki Gibbonovo delo zaničuje kot površno. Henry Stebbings [157] je napisal svoje Zgodovina viteštva in križarskih vojn [158] razprava o viteštvu in zgodovini prvih sedmih križarskih vojn. Pisala sta Thomas Archer in Charles Kingsford Križarske vojne: Zgodba o latinskem kraljestvu Jeruzalem, [159], ki zavrača idejo, da bi morali biti četrti križarski pohod in albigizijski križarski rat označeni kot križarski.

Nemško križarsko šolo je vodil Friederich Wilken [160], katerega Geschichte der Kreuzzüge [161] je bila popolna zgodovina križarskih vojn, ki temelji na zahodnih, arabskih, grških in armenskih virih. Kasneje je Heinrich von Sybel [162], ki je študiral pri Leopoldu von Rankeju (očetu sodobne zgodovine, ki temelji na virih), izpodbijal delo Williama iz Tira kot sekundarno. Njegovo Geschichte des ersten Kreuzzuges [163] je bila zgodovina prvega križarskega pohoda in vsebuje celotno študijo avtoritet prvega križarskega pohoda in je bil preveden v Zgodovina in književnost križarskih vojn [134] angleške avtorice Lucie, Lady Duff-Gordon. [164]

Največji nemški zgodovinar križarskih vojn je bil takrat Reinhold Röhricht. Njegove zgodovine prvega križarskega pohoda, Geschichte des ersten Kreuzzuges, [165] in jeruzalemskih kraljev, Geschichte des Königreichs Jerusalem [166] postavil temelj vseh sodobnih raziskav križarskih vojn. [167] Njegov Bibliotheca geographica Palaestinae [168] povzema več kot 3500 knjig o geografiji Svete dežele, ki zgodovinarjem predstavljajo dragocen vir. Röhrichtov kolega Heinrich Hagenmeyer je zapisal Peter der Eremite, [169] kritičen prispevek k zgodovini prvega križarskega pohoda in vlogi Petra Puščavnika.

V začetku 20. stoletja sta se pojavila dva enciklopedijska članka, ki jih zgodovinarji križarjev pogosto kličejo. [170] Prvi od teh je Križarske vojne, [171] [120] francoskega zgodovinarja Louisa R. Bréhierja, ki se pojavlja v katoliški enciklopediji, na podlagi njegove L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades. [172] Drugi je Križarske vojne, [173] angleškega zgodovinarja Ernesta Barkerja v Enciklopediji Britannica (11. izdaja). Bréhier in Barker sta skupaj napisala več kot 50 člankov za ti dve publikaciji. [174] [175] Barkerjevo delo je bilo kasneje spremenjeno kot Križarske vojne [176] in objavil Bréhier Histoire anonyme de la première croisade. [177] Glede na Spremljevalec Routledge, ti članki so dokaz, da "niso vse stare stvari neuporabne". [170]

Glede na Spremljevalec Routledge, [178] tri dela, ki se po standardih 20. stoletja uvrščajo med monumentalna, so: René Grousset Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem 3-zvezkovni komplet Stevena Runcimana Zgodovina križarskih vojn, in Wisconsin Collaborative History of the Crusades (Wisconsin History). Groussetov zvezek o prvi križarski vojni je bil L'anarchie musulmane, 1095-1130, [179] standardna referenca sredi dvajsetega stoletja. Naslednja dva še danes uživata široko uporabo. Prvi zvezek Runcimana Prvi križarski pohod in ustanovitev Jeruzalemskega kraljestva [180] je bil kritiziran zaradi zastarelosti in pristranskosti, vendar ostaja eden najbolj branih pripovedi o križarski vojni. Prvi zvezek zgodovine Wisconsin, 1. zvezek: Prvih sto let, [181] prvič se je pojavil leta 1969, uredil pa ga je Marshall W. Baldwin. Poglavja o prvi križarski vojni sta napisala Runciman in Frederic Duncalf in so spet datirana, vendar še vedno dobro uporabljena sklicevanja. Dodatna poglavja o sorodnih dogodkih v 11. stoletju so: Zahodna Evropa, avtor Sidney Painter iz Bizantinskega cesarstva, Peter Charanis islamski svet, H. A. B. Gibb, invazija Seldžukov, Claude Cahen in ubijalci, Bernard Lewis.

Sodobne zgodovine prvega križarskega pohoda

Od sedemdesetih let prejšnjega stoletja so križarske vojne k študiju pritegnile na stotine učenjakov, od katerih so številni v spletni bazi podatkov Zgodovinarji križarskih vojn, [182] del Viri za preučevanje križarskih vojn ustanovljeno na londonski univerzi Queen Mary v letih 2007–2008. Nekateri pomembnejši zgodovinarji prvega križarskega pohoda so Jonathan Riley-Smith (1938–2016), vodilni zgodovinar križarske vojne svoje generacije. Njegovo delo vključuje Prvi križarski pohod in ideja križarskega pohoda (1993) [183] ​​in Prvi križarji, 1095-1131 (1998). [184] Njegovi doktorski študentje so med najbolj znanimi na svetu [185] in vodil je ekipo, ki je ustvarila Podatkovna zbirka križarjev v Sveto deželo, 1096–1149. [186] Carole Hillenbrand (rojena 1943) je islamska učenjakinja, katere delo Križarske vojne: islamske perspektive (2000) [187] obravnava teme, ki poudarjajo, kako so se muslimani odzvali na prisotnost križarjev v osrčju tradicionalno islamskega ozemlja in velja za eno najvplivnejših del prvega križarskega pohoda. Drugi sedanji raziskovalci so Christopher Tyerman (rojen 1953), katerega Božja vojna: nova zgodovina križarskih vojn (2006) [188] [189] velja za dokončno poročilo vseh križarskih vojn. V njegovem Zgodovina očividcev križarskih vojn (2004), [190] Tyerman ponuja zgodovino križarskih vojn, povedano iz prvotnih virov očividcev, tako krščanskih kot muslimanskih. Thomas Asbridge (rojen 1969) je napisal Prvi križarski pohod: nova zgodovina: korenine spora med krščanstvom in islamom (2004) [191] in bolj obsežne Križarske vojne: Avtonomna zgodovina vojne za Sveto deželo (2012). [192] Thomas Madden (rojen 1960) je napisal Nova jedrnata zgodovina križarskih vojn (2005) [193] in Prava zgodovina križarskih vojn (2011). [194] Križarske vojne - enciklopedija (2006) [195], ki ga je uredil zgodovinar Alan V. Murray [196], ponuja celovito obravnavo križarskih vojn z več kot 1000 prispevki 120 avtorjev iz 25 držav. Seznam drugih zgodovinarjev je obsežen in odlične bibliografije vključujejo tisto od Asbridgea [197] in leta Routledge spremljevalec križarskih vojn. [125]


  • 12. avgusta 0030 pr. N. Št. – Kleopatra po svojem porazu in porazu Marka Antonija v bitki pri Actiumu naredi samomor.
  • 12. avgust 0490 “BC – Maratonska bitka, v kateri so Atene premagale invazijsko vojsko Perzijcev, je bila morda na ta datum v proleptičnem julijanskem koledarju – glej tudi 12. septembra. ”
  • 12. avgusta 0875 “ Cesar Svetega rimskega kraljestva Louis II umre v Brescii v starosti 50 let, potem ko je za svojega naslednika imenoval svojega bratranca Carlomana, sina Ludvika Nemca, a Charles Bald prepriča Carlomana, da gre domov, premaga Ludvika Nemca Rim in se naredi za cesarja
  • 12. avgust 1099 “Jeruzalemsko kraljestvo se ustanovi pod Normanom Godfrijem iz Bouillona, ​​ki je izvoljen za kralja in prevzame naslov Zagovornik Božjega groba. na 60.000, od prvotnih 300.000, večina preživelih pa se odpravi domov
  • 12. avgust 1099 Prva križarska vojna: bitka pri Ascalonu – Križarji pod poveljstvom Godfreya iz Bouillona premagajo fatimidske sile pod Al-Afdalom Shahanshahom. Šteje se za zadnji angažma prvega križarskega pohoda.
  • 12. avgust 1121 Bitka pri Didgoriju: Gruzijska vojska pod kraljem Davidom Graditeljem je zmagala odločno nad slavnim seldžuškim poveljnikom Ilghazijem.
  • 12. avgust 1164 Bitka pri Harimu: Nur ad-Din premaga križarske vojske okrožja Tripoli in kneževine Antiohije.
  • 12. avgusta 1281 Floto Qubilai Khana uniči tajfun ob približevanju Japonski.
  • 12. avgusta 1323 Nteborška pogodba in#8211 Švedska in Novgorod (Rusija) prvič urejata mejo.
  • 12. avgust 1332 Bitka pri Dupplin Moorju, kjer so Škoti pod vodstvom regentnega grofa Marja izgubili svojo številčno prednost in po zmedenem napadu vojska Edwarda Balliola uničila velike izgube
  • 12. avgust 1332 “ Vojne škotske neodvisnosti: bitka pri Dupplin Mooru – Škoti pod Domhnallom II, grofom Marsom, ki ga je uničil Edward Balliol. ”
  • 12. avgust 1480 Bitka pri Otrantu – Osmanske čete so obglavile 800 kristjanov, ker niso hoteli sprejeti islama.
  • 12. avgust 1499 Prvo dejanje bitke pri Zonchiju med beneško in osmansko floto.
  • 12. avgusta 1508 Ponce de Le ›n prispe v Portoriko
  • 12. avgusta 1553 papež Julij III odredi zaplembo in sežig Talmuda
  • 12. avgust 1676 se je v Novi Angliji končala vojna kralja Filipa (proti Indijancem Wampanoag)
  • 12. avgust 1676 “ Moljenje Indijac John Alderman je ustrelil in ubil Metacometa, vojnega poveljnika Wampanoaga, s čimer je končal vojno kralja Filipa. ”
  • 12. avgusta 1687 je Charles of Lorraine v bitki pri Mohcsu premagal Osmanlije.
  • 12. avgust 1793 Oddelek Rhne je bil ustanovljen, ko je bil nekdanji oddelek Rhne-et-Loire razdeljen na dva oddelka: Rhne in Loire (Lre).
  • 12. avgusta 1806 Santiago de Liniers ponovno zavzame mesto Buenos Aires po prvi britanski invaziji.
  • 12. avgusta 1833 je bil ustanovljen Chicago.
  • 12. avgusta 1845 “Od točke Point Pelee, Ontario, se parne ladje Kent in London trčijo ob jasnem vremenu, pri čemer je izgubljenih deset življenj. ”
  • 12. avgusta 1851 je Isaac Singer podelil patent za svoj šivalni stroj.
  • 12. avgusta 1851 je Isaac Singer podelil patent za svoj šivalni stroj
  • 12. avgusta 1862 “ Gen John Hunt Morgan in njegovi napadalci zajamejo Gallatin, TX ”
  • 12. avgust 1863 “ Prvi tovor lesa zapusti Burrard Inlet (Vancouver, okrožje BC) ”
  • 12. avgust 1863 Prvi tovor lesa zapusti Burrard Inlet za izvoz.
  • 12. avgusta 1867 Pres A Johnson kljubuje kongresu, s katerim suspendira sekundo vojne Edwina Stantona
  • 12. avgusta 1876 je Madeline (ZDA) v četrtem pokalu Amerike premagala grofico Dufferin (Kanada).
  • 12. avgusta 1876 “Od Newporta Rhode Islanda je ameriška jahta Madeleine na dveh ravnih tekmah v četrtem pokalu America ’s premagala grofico Dufferin iz Toronta. ”
  • 12. avgusta 1877 Asaph Hall odkrije Deimosa.
  • 12. avgusta 1877 “ Thomas Edison izumi Edisonphone, napravo za snemanje zvoka ”
  • 12. avgust 1879 Prvi turnir nacionalnega lokostrelskega združenja (Chicago)
  • 12. avgusta 1879 Interkolonialna železnica pridobi dostop do Quebeca z nakupom proge Grand Trunk med Quebecom in RiviŠre du Loup.
  • 12. avgusta 1882 “ Velika zahodna železnica, ki nadzoruje 1.009 milj proge, je združena v sistem Grand Trunk. ”


Začetek prvega križarskega pohoda

»Ko je papež Urban v svojem urbanem diskurzu rekel te in zelo podobne reči, je tako močno vplival na želje vseh prisotnih, da so vzkliknili: 'Božja volja je! To je božja volja! '' '

Tako je zapisal menih Robert iz Rheimsa v svojem Historia Hierosolymitana ("Zgodovina Jeruzalema") v zgodnjih 1100 -ih. Nekaj ​​let prej, 27. novembra 1095, je Urban II pridigal javno pridigo zunaj mesta Clermont v osrednji Franciji in poklical kristjane, da se udeležijo prvega križarskega pohoda, nove oblike svete vojne. To je bil skrbno voden oder, na katerem je papežev predstavnik, papeški legat Adhémar iz Le Puyja, ki ga je domnevno ganila papeževa zgovornost, raztrgal trakove tkanine, da bi naredil križe za množice. Urban je potoval po Franciji v spremstvu velikega spremstva iz Italije, ki je posvečal stolnice in cerkve ter predsedoval reformnim svetom, njegov predlagani križarski pohod pa je bil del širšega programa cerkvene reforme. Marca istega leta je na koncilu v Piacenzi obupan bizantinski cesar Aleksije I. Comnenus zaprosil za zahodno pomoč proti Turkom Seldžukom, katerih osvajanja so uničevala Bizant in kristjanom preprečevala dostop do romarskih mest. Urban je želel roko prijateljstva podal do pravoslavne cerkve in ozdraviti razkol s katolicizmom, ki je šel od slabega na slabše od časa njegovega predhodnika Leva IX.

Imamo več poročil o Urbanovem govoru, sodobnih in poznejših, čeprav se nekoliko razlikujejo po tem, kar beležijo. Vemo pa, da je viteze pozval, naj se borijo v spokornem romanju v imenu Kristusa, v vojni za zaščito Svete dežele pred muslimanskimi zatiralci in da je krščanski simbol križa uporabil kot čustven znak zavezanosti podjetje. Urban je množicam obljubil, da križarski pohod ne bo koristil le cerkvi in ​​evropski krščanski družbi, ampak tudi njihovim lastnim dušam, saj bodo z njegovo dramatično obljubo o "odpuščanju grehov" izbrisani vsi grehi, pretekli in sedanji.

Seveda so tisti, ki so se odzvali njegovemu klicu, navdihnili vrsto motivov, ki presegajo verske: materialne, gospodarske, politične, družbene in kulturne.Kljub temu jih je pritegnila Urbanova vizija vojaške kampanje, ki je spajala ideje o romanju, sveti vojni in pravični vojni.

Za potencialne križarje so bile verske in politične razmere v Evropi v 11. stoletju zapletene in zmedene. V Rimu so papeži poskušali reformirati Cerkev, obremenjeni s težavami simonije (nakup in prodaja cerkvene pisarne), nikalitanizma (klerikalna poroka) in potrebo po reformi redovništva. Ta prizadevanja za reforme, zlasti glede vprašanja investiture - ki je imela pravico vlagati duhovščino v svojo duhovno službo - so povzročila velike delitve med papeštvom in Svetim rimskim cesarstvom ter kaos v Evropi.

Čeprav so se v Nemčiji, Franciji, Angliji in na Iberskem polotoku začele pojavljati zarodne nacionalne države, ki so jih vodile močne dinastije, kot so Normanski, Kapetski in Salijski kralji, je bila Evropa še vedno zlomljeno, nasilno mesto brezpravja, stisk, državljanske vojne in lakoto. Preprosto je razumeti, zakaj je Urbanovo križarsko sporočilo pritegnilo viteške razrede: mnogim je dalo priložnost, da izkoristijo vojaške sposobnosti, v katerih so bili usposobljeni, za večji, verski namen. Poleg tega je ponovno oživljanje tisočletne gorečnosti zajelo številne kristjane, ki so verjeli, da se bliža konec sveta, in so želeli izkoristiti priložnost za romanje v Jeruzalem za pričevanje zadnjih dni. Urbanov govor je sprožil val novačenja, v katerem so tisti, ki so prevzeli križ, obljubili številne posebne privilegije, vključno z zaščito svojih družin, zemljišč in premoženja ter oprostitev poplačila dolgov, medtem ko so bili odsotni v križarski vojni.

Poslušajte: Rebecca Rist odgovarja na poizvedbe poslušalcev in priljubljena iskanja o srednjeveških krščanskih akcijah na Bližnjem vzhodu v tej epizodi podcasta HistoryExtra:

Naprej, krščanski vojaki

Kljub temu je večina zahodnjakov malo poznala razmere v Sveti deželi, za katere Urban meni, da so sprožile potrebo po križarski vojni. Stoletja je bil muslimanski svet razdeljen na dva velika kalifata: Abasije v Bagdadu (današnji Irak), ki je zagovarjal sunitski islam, in Fatimidski kalifat v Kairu, ki je sledil šiitskemu islamu. Leta 1009 je sveti grob, v katerem je bil grob samega Kristusa, vandaliziral fatimidski kalif al-Hakim, ki je vodil kampanjo preganjanja in preprečil romarjem pot v Jeruzalem. V zadnjih desetletjih je Bizantince motil tudi nov val agresorjev: Turki Seldžuki, proti katerim so v bitki pri Manzikertu leta 1071. doživeli katastrofalen poraz. Veleposlaniki Aleksija I. so bili marca 1095 prisotni na koncilu v Piacenzi . Odnosi med vzhodom in zahodom so bili v zadnjih letih težki, nenazadnje tudi zato, ker je nekdanji papež Gregor VII uradno izobčil bizantinskega cesarja. Urban je pozorno prisluhnil pozivu veleposlanikov od Aleksija do zahodnih vitezov, da bi mu pomagali obnoviti izgubljeno bizantinsko ozemlje, in temu primerno načrtoval svoj govor za Clermont. Morda je imel v mislih, da je Gregor VII prej objavljal (neuspešne) pozive za pomoč Bizantu.

Tako je Urban II pritegnil viteške razrede srednjeveške Evrope. Toda rezultat ni bil takšen, kot je pričakoval. Njegova obljuba "odpuščanja grehov", skupaj z upanjem na materialno korist, je bila tako priljubljena, da se je ogromna množica kmetov začela posvetiti zadevi, ki so jo spodbudili karizmatični, potujoči in odločni pridigarji, kot sta prepričljivi Peter Puščavnik in dvomljivi Walter brez denarja. Od pomladi 1096 so neurejene mafije začele potovati po Evropi v tako imenovanem ljudskem ali kmečkem križarskem pohodu. Te skupine so potovale po Nemčiji in Madžarski, pogosto so se spopadale z Madžari in bizantinskimi plačanci, vendar so se konec julija 1096 srečale zunaj Carigrada, relativno nedotaknjene.

Alexius je bil zgrožen nad neurejenim snopom, ki se je pojavil. To niso bili grozljivi zahodnokrščanski vitezi, na katere je upal! Petru Puščavniku je svetoval, naj počaka na prihod bolje oboroženih glavnih kontingentov, vendar ga niso upoštevali. V začetku avgusta so mnogi prečkali Bospor in se odpravili proti mestu Nikomedija (sodobni Izmit). Nekateri, Nemci in Italijani pod vodstvom plemiča po imenu Reinald, so zavzeli grad Xerigordos, preden so jih muslimanske sile oblegale in ujele ali umrle zaradi vročine in žeje. Drugi, brez svojega vodje, Petra, ki se je vrnil v Carigrad, odkorakal iz Civetota, so jih Turki zasedli in ujeli. Oktobra 1096 se je Ljudski križarski pohod končal.

Na srečo Aleksija so od konca leta 1096 naprej učinkovitejše vojaške sile v obliki križarske vojne knezov začele prihajati izven Carigrada. Ti bojevniki so nekateri bolj nejevoljno kot drugi prisegli zvestobo, preden so v spremstvu bizantinskih sil prečkali Malo Azijo. Noben kralj ni prevzel križa, vendar je obstajal slaven seznam plemstva, med drugim pobožni Godfrey od Bouillona, ​​vojvoda Spodnje Lorene, njegov pragmatični brat Baldwin I., čedni Bohemond I, sin Roberta Guiscarda, njegovega nečaka Tancreda, pa tudi Raymond IV, grof Toulouse Robert II, normandijski vojvoda Robert II, flandrijski grof Hugh Veliki iz Vermandoisa, brat francoskega kralja in Stephen iz Bloisa, svak kralja Anglije. Vsi so upali na pokoro, slavo, pustolovščine in deželo.

Prvi cilj križarjev, ki so jih oblegali, je bilo turško mesto Nikeja. Njegov guverner Kilij Arslan je takoj pobegnil s kraja dogodka in njegov poskus zbiranja pomoči je bil neuspešen. Mesto se je junija 1097 predalo - vendar Bizantincem, na križarevo razočaranje. Manuel Butumites, spreten bizantinski poveljnik, se je s Turki dogovoril, da je Nikejo vrnil Aleksiju. Zahodnjaki še zdaleč niso bili srečni, a glede tega niso mogli storiti ničesar. Kilij Arslan je medtem čakal v bližnjih hribih in napadel Bohemondove sile pri Dorylaeumu. Po težko zmagi so križarji odprli strateško pot proti Antiohiji in s sodelovanjem z drugim bizantinskim voditeljem Tatikiosom kmalu osvojili številna mesta-vendar za Aleksija.

To sploh ni bilo po okusu Baldwina in Tancreda, zato sta se ločila od glavnega kontingenta, da bi si sama izklesala ozemlja. Ko sta se par prepirala, se je Tancred pridružil glavni vojski, medtem ko se je Baldwin odpravil proti severu v mesto Edessa. Čeprav so ga njegovi državljani postavili za skupnega vladarja s svojim gospodarjem Thorosom, je Baldwin izvedel državni udar in okrožje Edessa je postalo prva križarska država.

Medtem je večina križarjev oktobra 1097 dosegla in oblegala mesto Antiohijo. Njegovo obleganje je trajalo mesece, nizka morala pa se je še poglobila. Nazadnje, potem ko je Bohemond prepričal izdajalca, naj križarjem odpre vrata, je mesto junija 1098 padlo in njegovi prebivalci so bili pomorjeni. Skoraj takoj so križarje oblegali novi muslimanski vojski pod vodstvom mogočnega Kerboghe, atabega v Mosulu. Zgroženi so se Aleksij in drugi krščanski dezerterji, vključno s Štefanom Bloiskim, vrnili v Carigrad. Moralo vojske je rešilo le kmetsko vojsko po imenu Peter Bartolomej v cerkvi svetega Petra, ki je domnevno prebodlo Kristusovo stran. Ta domnevna relikvija je bila vsekakor ponarejena, a je vojsko močno okrepila. Križarji so izstopili iz Antiohije in muslimane ugnali v slavni zmagi. Bohemond, ki doslej še ni nameraval iti naprej v Jeruzalem, je prevzel nadzor nad mestom in ustanovil Antiohijsko kneževino.

Teritorialne vojske

Kljub temu se je s smrtjo papeškega legata Adhémarja iz Le Puyja, ki je križarske vojske obdržal skupaj, odnosi med Bizantinci in križarji le poslabšali. Slednji so nadaljevali svoj pohod v Jeruzalem in pod vodstvom Raymonda IV iz Toulouseja spomladi leta 1099 oblegali mesto Arqa. Ko so prišli v Jeruzalem, so oblegali tudi to, 15. julija pa so Godfrey iz Bouillona in njegove čete vstopili v mesto, pobijanje prebivalcev. Anonimni Gesta Francorum ("Dejanja Frankov"), je opisal, kako: "Veseli in jokajoči od veselja, so naši ljudje prišli k grobu Jezusa, našega odrešenika, da bi častili in poplačali svoj dolg."

Toda zavzetje Jeruzalema ni prineslo harmonije. Godfrey in Raymond sta se prepirala, kdo je zdaj lastnik mesta. Sčasoma je bil Godfrey razglašen za "zagovornika Svetega groba" in je svoje križarje zbral, da bi premagal egiptovske sile proti invaziji, ki so jih 12. avgusta odbili v bližini obalnega mesta Ascalon. Rodilo se je Jeruzalemsko kraljestvo. Raymond je izgubil končno nagrado in se moral zadovoljiti z izkopavanjem zemlje severno od Jeruzalema, ki je postala znana kot okrožje Tripoli.

Tako so zahodni križarji s svojimi skupnimi prizadevanji uspeli ustvariti štiri ločena ozemlja na vzhodu, ki so skupaj tvorila križarske države: okrožje Edessa, kneževina Antiohija, okrožje Tripoli in kraljestvo Jeruzalem. Godfreya je nasledil njegov brat Baldwin, ki je prevzel naziv "kralj Jeruzalema". Mnogi vitezi so zdaj odšli domov, vendar je Urban II že naročil milanskemu nadškofu, naj na novo oznani križ v Lombardiji, leta 1100 pa so se začele nove zaposlitve v Franciji in Nemčiji. Po Urbanovi smrti so papeški nasledniki, kot sta Pashal II (1099–1118) in Kalikst II (1119–1124), še naprej spodbujali križarje, da potujejo na bližnji vzhod z velikimi „enciklikami“ (papežkimi črkami), ki so bile razširjene daleč naokoli. Zaradi podvigov svojih slavnih predhodnikov so prišle nove vojske, ki so podprle križarske države, ki so nato videle vsiljevanje zahodnoevropske kulture vzhodnim staroselcem, vključno z muslimani, Grki in Judi.

V 12. in 13. stoletju so papeži še naprej pozivali k obrambi držav križarjev in izdali plenarno odpustitev - odpust časovne kazni za greh - za križarski pohod na vzhodu. Njihovi klici so privedli do obsežnih odprav, kot je bila druga križarska vojna, katere cilj je bil obnoviti Edeso, tretji križarski pohod, vrniti Jeruzalem četrti križarski pohod, ki je opustošil Konstantinopel in ustanovil latinsko cesarstvo, peti križarski pohod v Egipt in dva križarska pohoda Ludvika IX. Posredno so navdihnili tudi nešteto manjših odprav, vključno z množičnimi, 'priljubljenimi' križarskimi vojnami. Noben ni bil tako uspešen kot prvi. Kljub temu so se križarske države kljub postopni izgubi ozemlja od leta 1099 nadaljevale v takšni ali drugačni obliki, dokler leta 1291 ni padla zadnja križarska trdnjava Acre, kar je pomenilo konec "zlate dobe" križarskega pohoda.

Tudi zaradi uspeha prvega križarskega pohoda so papeži začeli pozivati ​​k križarskim vojnam v drugih gledališčih vojne. Ti so vključevali križarske vojne proti muslimanom na Iberskem polotoku kot del Reconquistain proti nemuslimanskim nasprotnikom, kot so baltski križarski pohod proti poganskim ljudstvom, albigizijski križarski vojni na jugu Francije proti katarskim heretikom in „politični križarski pohodi“ proti sovražnikom papeških držav. Križarske vojne so se razširile v vse svete vojne, ki so bile dovoljene zoper krivoverce, pogane in sovražnike papeštva, za katere so se križarji zaobljubili in pridobili posebne privilegije. Poleg tega so papeži od 14. do 18. stoletja še naprej pozivali k križarskim vojnam proti Turkom in Osmanlijam, da bi zaščitili krščansko Evropo. Čeprav so bile križarske vojne prvotno srednjeveški pojav, je njihova zapuščina živela.

Rebecca Rist je profesorica srednjeveške zgodovine na Univerzi v Readingu. Njene knjige vključujejo Papeštvo in križarski pohod v Evropi, 1198–1245 (Bloomsbury, 2009)

Ta članek je bil prvič objavljen v BBC History Collector's Edition: Crusades


Bitka

Fatimidom je poveljeval vezir al-Afdal Shahanshah, ki je verjetno vodil okoli 20.000 vojakov (drugi ocenjujejo 30.000, Gesta Francorum pretirava z 200.000, Ekkehard von Aura celo s 500.000). Njegovo vojsko so sestavljali Seldžuki, Arabci, Perzijci, Armenci, Kurdi in Etiopijci. Nameraval je oblegati križarje v Jeruzalemu, čeprav ni nosil oblegalnih strojev, imel pa je na voljo floto, ki je zasidrana v pristanišču Askalon. Natančno število križarjev ni znano, Raimund von Aguilers govori o 1200 vitezih in 9000 pešcev. Najvišja ocena je 20.000 mož, kar pa na tem mestu v križarskih vojnah zagotovo ni mogoče. Al-Afdal je taboril v ravnici al-Majdal v dolini zunaj Askalona in se pripravljal na pohod in obleganje. Vsekakor pa ni pričakoval, da bodo križarji pripravljeni nanj. 11. avgusta so križarji našli vole, ovce, kamele in koze na paši zunaj mesta, namenjene za hrano za taborišče Fatimid. Ujetniki, ki jih je Tankred odpeljal v spopadu v bližini Ramlaha, so povedali, da naj bi živali spodbudile križarje k ropanju, da bi olajšale napad na Fatimide. Križarji so živali vzeli s seboj in jih dodali v svojo vojsko, zaradi česar je bila videti veliko večja, kot je bila v resnici.

12. avgusta zjutraj so bili križarji obveščeni o lokaciji taborišča Fatimid. Razdeljeni so bili v devet divizij, Gottfried je vodil levo krilo, Raimund desno, Tankred, Eustach, Robert iz Normandije in Gaston IV iz Bearna, poleg tega je bila vsaka skupina razdeljena na dve manjši diviziji, oddelek pešcev pa je korakal pred.

Po večini poročil (krščanskih in muslimanskih) so bili Fatimidi ujeti nepripravljeni in bitka je bila kratka. Albert von Aachen pa je izjavil, da so bili Fatimidi dobro pripravljeni in da je bitka trajala dolgo. Dve glavni črti sta se med seboj borili s puščicami, dokler nista bili dovolj blizu za ročni boj s kopji. Etiopljani so napadli središče križarjev, predhodnik Fatimid je uspel zaobiti križarje in priti v zadnji del zadnje straže, dokler se ni pojavil Gottfried in jih rešil. Kljub številčni premoči je bila al-Afdalova vojska komaj tako močna ali nevarna kot Seldžuki, ki so jih prej spoznali križarji. Zdi se, da je bitke konec, preden je bila pripravljena posredovati težka konjenica Fatimida. Al-Afdal in njegove čete so v paniki pobegnile na mesto močno utrjenega mesta, Raimund je nekatere od njih pregnal v morje, druge so se povzpele na drevesa in jih ubile s puščicami, spet druge pa so ubile med umikom v mesto. Al-Afdal je zapustil svoj tabor in zaklad, ki sta ga ujela Robert in Tankred. Izgube križarjev niso znane, v nekaterih virih so izgube Egipčanov 10-12.000.


Posledice [uredi | uredi vir]

Po bitki je bil narejen Godfrey iz Bouillona Advocatus Sancti Sepulchri ("zagovornik" ali "zagovornik Svetega groba") 22. julija, ki ni hotel biti imenovan za kralja v mestu, kjer je umrl Kristus, in dejal, da ni hotel nositi krone iz zlata v mestu, kjer je Kristus nosil trnovo krono . [ potreben citat ] Raymond je sploh zavrnil kakršen koli naslov in Godfrey ga je prepričal, naj se odreče tudi Davidovemu stolpu. Raymond je nato odšel na romanje in v njegovi odsotnosti je bil Arnulf iz Chocquesa, ki mu je Raymond nasprotoval zaradi lastne podpore Petru Bartolomeju, 1. avgusta izvoljen za prvega latinskega patriarha (trditve grškega patriarha niso bile upoštevane). 5. avgusta je Arnulf po posvetovanju s preživelimi prebivalci mesta odkril relikvijo pravega križa.

12. avgusta je Godfrey vodil vojsko s prečkanjem pravega križa proti vojski Fatimidov v bitki pri Ascalonu 12. avgusta. so bili izpolnjeni in vsi razen nekaj sto vitezov so se vrnili domov. Kljub temu je njihova zmaga utrla pot ustanovitvi Jeruzalemskega kraljestva.

Obleganje je hitro postalo legendarno in v 12. stoletju je bilo predmet Chanson de Jérusalem, velikega chanson de geste v križarskem ciklu.


Poglej si posnetek: 2 Krížové výpravy Križiacke panstvá (Januar 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos