Zanimivo

Kratka zgodovina nasilnega budizma

Kratka zgodovina nasilnega budizma

Budizem, ki je bil ustanovljen pred približno 2400 leti, je verjetno najbolj pacifističen od glavnih svetovnih religij. Siddhartha Gautama, ki je dosegel razsvetljenje in postal Buda, ni pridigal ne nenasilja do drugih človeških bitij, temveč tudi neškodovanja vsega živega. Rekel je: "Kakor sem tudi jaz, tako je tudi s temi. Tudi takšni so, tudi jaz. Vlečem vzporednico s seboj, ne ubijajte, niti druge ne prepričujte, da bodo ubijali." Njegovi nauki so v nasprotju s tistimi iz drugih večjih religij, ki zagovarjajo usmrtitev in vojskovanje proti ljudem, ki se ne držijo pravil religije.

Ne pozabite, budisti so samo ljudje

Seveda so budisti človeška bitja in ne preseneča, da so lažni budisti skozi stoletja včasih odhajali v vojno. Nekateri so zagrešili umor in mnogi jedo meso kljub teološkim naukom, ki poudarjajo vegetarijanstvo. Za zunanjega, ki ima morda stereotipni pogled na budizem kot introspektivnega in vedrega, je bolj presenetljivo spoznati, da so budistični menihi z leti sodelovali in celo sprožili nasilje.

Budistično vojskovanje

Eden najbolj znanih zgodnjih primerov budističnega bojevanja je zgodovina bojev, povezanih s templjem Shaolin na Kitajskem. Večino svoje zgodovine so menihi, ki so izumili kung fu (wushu), uporabljali svoje borilne veščine predvsem pri samoobrambi; vendar so na določenih točkah dejavno iskali vojskovanje, kot sredi 16. stoletja, ko so se odzvali pozivu centralne vlade po pomoči v boju proti japonskim gusarjem.

Tradicija "bojevnikov-menihov"

Ko govorimo o Japonski, imajo Japonci tudi dolgo tradicijo »menih vojščakov« oz yamabushi. V poznih 1500. letih, ko so Oda Nobunaga in Hideyoshi Toyotomi po kaotičnem obdobju Sengoku ponovno združevali Japonsko, je bila večina izstopajočih templjev redovnikov bojevnikov namenjena iztrebljanju. Eden znanih (ali zloglasnih) primerov je Enryaku-ji, ki so ga leta 1571 s svojimi Nobunagovimi silami požgali do tal, pri čemer je bilo približno 20.000 smrtnih žrtev.

Obdobje Tokugawa

Čeprav se je zore tokugavskega obdobja zrušilo menihi bojevnikov, sta militarizem in budizem združila moči na Japonskem 20. stoletja, pred in med drugo svetovno vojno. Leta 1932 je na primer neprilagojeni budistični pridigar z imenom Nissho Inoue izpovedal zaplet za umor večjih liberalnih ali zahodnih političnih in poslovnih osebnosti na Japonskem, da bi cesarju Hirohitu povrnil polno politično moč. Ta shema, imenovana "League of Blood Incident", je usmerila 20 ljudi in dva od njih uspela umoriti, preden so bili člani lige aretirani.

Ko se je začela druga kitajsko-japonska vojna in druga svetovna vojna, so različne zenistične budistične organizacije na Japonskem izvedle sredstva za nakup vojnega materiala in celo orožja. Japonski budizem ni bil tako tesno povezan z nasilnim nacionalizmom, kot je bil šinto, toda mnogi menihi in druge verske osebnosti so sodelovali pri naraščajoči oseki japonskega nacionalizma in vojskovanju. Nekateri so povezavo oprostili tako, da so opozorili na tradicijo samurajev, da so Zen bhakte.

V novejšem času

Na žalost so budistični menihi v drugih državah tudi spodbujali in celo sodelovali v vojnah - zlasti vojnah proti verskim manjšinskim skupinam v pretežno budističnih narodih. En primer je na Šrilanki, kjer so radikalni budistični menihi ustanovili skupino, imenovano budistična sila ali BBS, ki je izzvala nasilje nad hindujskim prebivalstvom severne Šrilanke, proti muslimanskim priseljencem, pa tudi proti zmernim budistom, ki so govorili o nasilje. Čeprav se je šrilanška državljanska vojna proti tamilcem končala leta 2009, je B.B.S. ostaja aktiven do danes.

Primer budističnih menihov, ki izvajajo nasilje

Drug zelo moteč primer budističnih menihov, ki spodbujajo in izvajajo nasilje, so razmere v Mjanmaru (Burma), kjer trdi redovniki vodijo preganjanje muslimanske manjšinske skupine, imenovane Rohingja. Pod vodstvom ultranacionalističnega meniha Ashina Wirathuja, ki si je dal začuden vzdevek "burmanski Bin Laden", mafijski menihi žafrovcev so vodili napade na soseske in vasi Rohingya, napadali mošeje, goreli domove in napadali ljudi .

V šrilanškem in burmanskem primeru redovniki vidijo budizem kot ključni sestavni del svoje nacionalne identitete. Vsakega ne-budista v prebivalstvu ocenjujejo kot grožnjo enotnosti in moči naroda. Posledično reagirajo z nasiljem. Morda bi jih danes, če bi bil princ Siddhartha živ, spomnil, da ne bi smeli negovati takšne navezanosti na idejo naroda.